COMO AMAN LIMPIAMENTE LOS NIÑOS

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I FILIPENSES

INTRODUCCIÓN

PABLO, FILIPOS Y LA IGLESIA EN ESA CIUDAD

La ciudad de Filipos a la que Pablo fue en el curso de su trabajo misionero era

un lugar significativo desde varios puntos de vista. No solo era un ciudad

importante en la provincia romana de Macedonia, sino que disponía de la

particular posición de ser una colonia romana (Hechos 16:12). Esto

significaba que era considerada como un pequeño trozo de la misma Roma en

el lugar. La lengua común era el latín; la ley romana controlaba la administración

local y el régimen de impuestos, y muchos aspectos de la vida pública eran

como en Roma misma, y muchos de los oficiales tenían el mismo título que en

Roma.

La conocida historia de Filipos, sin embargo, ha recorrido un largo camino.

Antes del 360 a. de J.C. se ubicó en el lugar un pequeño poblado traciano. La

ciudad misma fue fundada por quien le diera su nombre: Filipo de Macedonia,

el padre de Alejandro el Grande, considerándola un lugar estratégico desde el

punto de vista geográfico. Filipos cayó en manos de los romanos en 168 a. de

J.C. después de la batalla de Pidna. En 42 a. de J.C. Antonio, después que él y

Octaviano derrotaran a Bruto y Casio, ubicó allí a algunos veteranos de guerra

desbandados, dando a Filipos su rango de colonia romana. Entonces en 30 a.

de J.C., cuando Octaviano derrotó a Antonio y Cleopatra en la batalla de

Actium, envió más “colonos” desde Italia a Filipos con el objeto de ubicar en

un lugar más cercano al suelo patrio a sus propios veteranos de guerra. El alto

concepto de los privilegios del ciudadano romano en Filipos se manifiesta en

Hechos 16:20, 21, 35-39 y probablemente se refleja en la misma carta en

1:27 y 3:20.

La predicación del evangelio en Filipos representa para nosotros lo que

probablemente fue el primer trabajo apostólico de evangelización en Europa.

Para el Apóstol habría significado trabajar en un centro estratégico de una

provincia romana que no había oído anteriormente el evangelio. De acuerdo

con los registros de Hechos 16:9, 10, Pablo fue allí (junto a Silas y

Timoteo) en respuesta a la visión en sueños en la que vio que “un hombre de

Macedonia estaba de pie rogándole y diciendo: ‘¡Pasa a Macedonia y

ayúdanos!’ “ Tal como la historia de Hechos 16 continúa, leemos que en

Filipos Pablo no encontró una sinagoga, pero un sábado descubrió un “lugar de

oración” a la orilla del río, donde un pequeño grupo de mujeres estaba reunido.

Una de esas mujeres, Lidia, “era vendedora de púrpura de la ciudad de

Tiatira”, parece haber sido la primera convertida y que abrió su hogar a Pablo.

Obsérvese algo del trasfondo pagano en Filipos cuando leemos de una “joven

esclava que tenía espíritu de adivinación” y que “producía gran ganancia a sus

amos, adivinando”. Pablo y Silas fueron condenados a prisión debido al enojo

de sus amos cuando le fue echado el espíritu de adivinación y vieron que “se les

había esfumado su esperanza de ganancia”. El pretexto para condenar a Pablo

y Silas fue que ellos, como judíos, estaban arrastrando a la ciudad al escándalo

y enseñando costumbres, las cuales según sus piadosos acusadores “no nos es

lícito recibir ni practicar”.

El compañerismo en el evangelio, la persecución y el trasfondo mayormente

gentil de los cristianos filipenses (cualidades éstas destacadas en la epístola)

están también registradas en Hechos 16 acerca de la primera visita de Pablo a

los filipenses.

Aunque no disponemos de muchos detalles, es claro que a partir de la primera

visita de Pablo a Filipos, pudo dejar establecido a un grupo ferviente de

cristianos. En el tercer viaje misionero de Pablo que aparece en Hechos,

leemos que pasó algo de tiempo en Macedonia (Hechos 20:1), y que muy

probablemente habría incluido una visita a Filipos. Luego de un tiempo en

Grecia volvió a Macedonia, y en <442006>Hechos 20:6 se nos cuenta

específicamente que Pablo se embarcó desde Filipos para retornar a Jerusalén.

EL TIEMPO Y EL LUGAR EN QUE FUE ESCRITA LA CARTA

Se demuestra claramente al leer <500112>Filipenses 1:12-16 que Pablo escribió esta

carta desde la prisión. La carta a los Filipenses, junto con la de Filemón,

Colosenses y Efesios, han sido llamadas “cartas de la prisión”. En <471102>2

Corintios 11:23 Pablo habla de haber estado frecuentemente en prisión. Por lo

dicho en Hechos sabemos que hubo de soportar períodos de encarcelamiento

en Cesarea y en Roma, y sobre la base de <442018>Hechos 20:18, 19; <460409>1

Corintios 4:9-13; 15:31, 32; <470108>2 Corintios 1:8-10; 4:8-12; 6:4-10; 11:23-

27, podemos pensar que pudo estar preso también en Efeso. Se han

presentado diversos argumentos para definir en cuál de estos lugares, Cesarea,

Efeso o Roma, estaba la cárcel desde la cual Pablo escribió la carta.

Los argumentos más importantes a favor de Cesarea como el lugar desde

donde fue escrita la carta son:

1. <442325>Hechos 23:25 se refiere al encarcelamiento en Cesarea siendo en el

pretorio de Herodes, y la carta menciona el hecho de que sus “prisiones por la

causa de Cristo” se han hecho evidentes en todo el pretorio como a “todos los

demás” (<500113>Filipenses 1:13).

2. Los dos años de prisión en Cesarea (<442427>Hechos 24:27) le habrían dado

tiempo para una comunicación entre el lugar en que estaba prisionero y Filipos,

lo cual está implicado en la carta (ver abajo).

3. En <500107>Filipenses 1:7 Pablo menciona una defensa que él había hecho, pero

estaba todavía en prisión. El caso fue cierto en Cesarea donde él hizo una

defensa de sí mismo ante Félix y luego continuó confinado durante los siguientes

dos años.

4. En esta carta Pablo no hace mención de la colecta para los pobres en Judea

lo cual fue muy importante en las primeras etapas de su trabajo. Cuando Pablo

estaba en Cesarea ese donativo ya había sido entregado en Jerusalén, y así en

la carta Pablo podía escribir de los “dones” sin aludir a esta colecta.

Hay algo de fuerza en estos argumentos. Sin embargo, en contra de ellos debe

decirse que en Cesarea Pablo no enfrentaba una posibilidad inmediata de

ejecución, sino camino a Roma cuando se presentaría al tribunal delante del

emperador debido a la apelación que hiciera al César (<442511>Hechos 25:11). Las

alternativas de muerte y liberación acerca de las cuales Pablo escribe

específicamente en <500120>Filipenses 1:20-24, y de la esperanza de ir a visitar

Filipos (ver <507124>Filipenses 2:24), no eran realmente las que tenía durante su

prisión en Cesarea.

Si aceptamos la probabilidad de un encarcelamiento en Efeso, podríamos

reconocer la firmeza de los siguientes argumentos en relación con ese lugar

como el origen de Filipenses:

1. La carta indica al menos cuatro viajes entre Filipos y el lugar donde Pablo

estaba encarcelado: En el primero, Pablo toma conocimiento de la situación

cuando Epafrodito viene desde Filipos; un mensaje llegó a Filipos informando

acerca de la enfermedad de Epafrodito, y subsecuentemente se recibieron

noticias de los filipenses interesándose por él (<507425>Filipenses 2:25-30). El viaje

de Filipos a Efeso habría tomado de siete a diez días, lo que no representaría

mucha dificultad para que esos viajeros hubieran hecho esos viajes.

2. <441922>Hechos 19:22 nos relata que Timoteo fue enviado desde Efeso a

Macedonia y esto coincidiría con <505619>Filipenses 2:19-22.

3. De los pasajes mencionados arriba indicando el encarcelamiento de Efeso

podríamos ver que Pablo enfrentó realmente la pena de muerte (cf.

<500120>Filipenses 1:20-23). Sin embargo, es cuestionable si Pablo habría

enfrentado un prolongado encarcelamiento en Efeso, un encarcelamiento con el

tiempo necesario para que tales situaciones se desarrollaran como se describe

en <500112>Filipenses 1:12-18.

4. Cuando Pablo estaba en Efeso realmente consideró y hasta concretó su

esperanza de llegar a Macedonia y Grecia. Por otro lado, uno se pregunta si

Pablo podría haber escrito <507124>Filipenses 2:24 desde Roma cuando parece que

al mismo tiempo sus ojos miraban hacia el oeste y no esperaba regresar al este

otra vez (ver <442025>Hechos 20:25 y <451518>Romanos 15:18, 19).

5. Existirían grandes similitudes entre esta carta y las primeras cartas de Pablo,

más que con las últimas. En particular con la cuestión de los judaizantes, como

los encontramos en Gálatas y Romanos, tema éste que mantuvo siempre la

atención del Apóstol.

6. En pasajes como <500130>Filipenses 1:30 y 4:15, 16 se ve una predicación del

evangelio en Filipos mucho más reciente que los 11 o 12 años que hubieran

sido necesarios si Pablo hubiera escrito desde Roma.

Si la carta fue escrita desde Efeso, la fecha de su confección podría haber sido

entre 54-55 d. de J.C. Si fue escrita desde Cesarea, podría haber sido entre

57-59. Al tiempo en que parecería haber sólidas razones para señalar a Efeso

en vez de Cesarea como origen de la carta, se mantienen fuertes argumentos a

favor de la perspectiva tradicional de que la carta fue escrita desde Roma:

1. En Roma, mientras esperaba ser juzgado ante el emperador, Pablo tenía dos

posibilidades frente a él: ser declarado inocente y ser liberado o ser condenado

a muerte. Pablo habla de estas dos alternativas en <500119>Filipenses 1:19-26.

2. Aunque el trayecto entre Roma y Filipos podría haber tomado más tiempo

que entre Roma y Efeso, no hubieran necesitado más que siete u ocho semanas

para cada uno.

3. Aun cuando Pablo pensó en ir a Roma, tenía en mente ir más al oeste, a

España (<451523>Romanos 15:23-28), hay evidencia para sugerir que mientras el

Apóstol estaba en Roma, sus pensamientos se volvieron hacia las tierras del

este donde él ya había trabajado, y donde las iglesias que había fundado

estaban necesitando su ayuda.

4. Si bien hay similitudes entre Filipenses y las primeras cartas de Pablo, hay

también evidentes diferencias, y aun en el tiempo de las cartas a Timoteo y Tito

la iglesia todavía estaba amenazada por el legalismo de los judaizantes.

5. Aunque puedan darse explicaciones acerca del “pretorio” (<500113>Filipenses

1:13) y de la “casa del César” (<500422>Filipenses 4:22) en relación con Efeso (o

aun Cesarea), ambas expresiones bien podrían ser naturalmente usadas para

referirse a Roma.

6. La ausencia de alguna mención en Filipenses de la colecta para los creyentes

de Jerusalén ha sido referida antes como un argumento para ubicar en Cesarea

el origen de la carta en vez de Efeso. Es también un fuerte argumento para

pensar en Roma, si Cesarea se excluye como lugar de escritura. En <470801>2

Corintios 8:1-5 y 9:1-4 vemos el involucramiento de los cristianos macedonios

en todo el proyecto, y así el silencio en relación con ello sugeriría que fue una

cosa del pasado.

Si ubicamos el origen de la carta en Roma, como lo hace la mayoría,

deberíamos fecharla alrededor de 62 d. de J.C., hacia el fin del período

carcelario de Pablo del cual nos habla Hechos 28. Para nuestra comprensión

de la carta, sin embargo, la ubicación es menos importante que la apreciación

del hecho de que fue una carta escrita dentro de una experiencia de

encarcelamiento.

LOS PROPOSITOS DE LA CARTA

Cuando leemos la carta a los Filipenses, podemos señalar que hubo un número

de razones que motivaron el escrito paulino:

1. Pablo quería agradecer la ofrenda que sus amigos de Filipos le habían

enviado (<500410>Filipenses 4:10, 14-18).

2. Quería hacerles conocer de su propia situación, y especialmente darles la

seguridad de que su encarcelamiento no implicaba un retroceso del evangelio

(<500112>Filipenses 1:12-26). Además, quería decirles de su plan de enviarles a

Timoteo con otras noticias (<505619>Filipenses 2:19-24), aunque tenía la esperanza

de que sería liberado e ir él mismo.

3. Pablo necesitaba explicar por qué enviaba de regreso a Epafrodito, cuando

los filipenses habían tenido la intención de que permaneciera junto a Pablo

ayudándolo de cualquier manera que necesitase (<507425>Filipenses 2:25-30).

4. Había llegado a conocimiento del Apóstol el partidismo y potencial desunión

de la iglesia de Filipos, y quería instarlos a vivir, actuar y testimoniar en la

unidad del Espíritu (<500127>Filipenses 1:27; 2:1-11; 4:2, 3).

5. Pablo se había dado cuenta del peligro que corrían los filipenses de ser

influenciados en dirección al legalismo judaico, por lo que quiso dejar

completamente claro que ello sería una contradicción básica con el evangelio

(<500301>Filipenses 3:1-11).

6. A la vez, estaba consciente del peligro de una idea errónea acerca de

alcanzar la perfección (<500312>Filipenses 3:12-16), y de las presiones del

materialismo sobre los cristianos en Filipos (<500318>Filipenses 3:18-21).

7. Su escrito fue también una oportunidad de animar a los cristianos a soportar

el sufrimiento con valentía, a vivir en una sola mente y confiar sus vidas a su

Señor en todas las cosas y bajo toda circunstancia (<500127>Filipenses 1:27-30;

2:12-18; 3:17-21; 4:4-9).

TEOLOGIA Y TEMAS DE LA CARTA

Gran parte de la epístola trata de cuestiones prácticas de la vida cristiana más

que de las creencias cristianas como tales. Como en todas las cartas paulinas,

sin embargo, lo que él dice como instrucción acerca del discipulado está

relacionado con las cosas que están al centro de la fe cristiana, tales como la

centralidad de la cruz (<500318>Filipenses 3:18), la obra del Espíritu (<500119>Filipenses

1:19) y la esperanza cristiana (<500106>Filipenses 1:6, 10; 3:20). Existen secciones

de la carta, sin embargo, donde se hacen declaraciones firmes y contundentes

acerca de la persona de Cristo y acerca del camino de salvación en Cristo. En

<501405>Filipenses 2:5-11 se declaran sin ambigüedades los hechos de la naturaleza

divina de Jesús así como su plena humanidad. Pablo señala que después de que

Cristo se inclinara hacia nuestra humanidad, y yendo hasta la muerte de cruz,

“Dios lo exaltó hasta lo sumo” y usa terminología del AT que se refiere a que

toda rodilla se doblará delante de Dios y toda lengua le reconocerá (<234523>Isaías

45:23).

En <500304>Filipenses 3:4-10 cuando Pablo compara sus ambiciones precristianas

con la vida que encontró en Cristo, deja en claro que la “justicia” (considerado

justo por Dios) no es posible por actos propios de obediencia a la ley o

fidelidad a observancias exteriores. La justicia es solamente posible a través de

Cristo, una justicia que es enteramente un don y gracia de Dios, y puesta a

nuestra disposición por el sufrimiento, muerte y resurrección de Cristo.

Respecto al vivir cristiano hay ciertas notas dominantes en la carta:

1. Gozo. El sustantivo “gozo” o el verbo “regocijar” son usados 16 veces en la

carta. Pablo habla del gozo en la oración (<500104>Filipenses 1:4), gozo en los

frutos de su trabajo (<500401>Filipenses 4:1) y gozo en el sufrimiento, aun al

enfrentar la muerte (<505017>Filipenses 2:17). Pablo se regocija donde hay unidad y

compañerismo (<500502>Filipenses 2:2), encuentra gozo en la ayuda de sus amigos

(<500410>Filipenses 4:10), y tiene gozo al saber que otros están predicando a

Cristo. Anima a sus lectores a regocijarse en su fe, en su relación con el Señor

(<500125>Filipenses 1:25; 3:1; 4:4) y en la acogida y recibimiento dados a hermanos

en Cristo (<508328>Filipenses 2:28, 29).

2. Compañerismo y unidad. Pablo escribe agradecido por el compañerismo

de los filipenses manifestado desde el principio (<500105>Filipenses 1:5),

participando con él de la gracia de Dios y posibilitando la defensa y

confirmación del evangelio (<500107>Filipenses 1:7). Es un compañerismo en

términos de “dar y recibir” que Pablo conoció de los filipenses (<500415>Filipenses

4:15). Los anima a mantenerse “firmes en un mismo espíritu, combatiendo

juntos y unánimes por la fe del evangelio” (<500127>Filipenses 1:27). La alegría del

Apóstol sería completa si ellos tuvieran “... el mismo amor, unánimes, pensando

en una misma cosa” (<500502>Filipenses 2:2). Pablo quería asegurarse de que la

iglesia de Filipos no estuviera contemporizando con el egoísmo, orgullo o

partidismo (<500201>Filipenses 2:1-4). Donde hubiera desacuerdo entre creyentes,

era necesario ayudar a fin de que la unidad, el compañerismo y testimonio del

cuerpo no fuesen malogrados (<500402>Filipenses 4:2, 3).

3. Expectativa espiritual de Pablo. Ninguna otra carta muestra esto más

vívidamente. Contemplamos lo completo del compromiso de Pablo con Cristo

Jesús, y su único deseo de conocerlo y ser conocido por él. Esto es mostrado

más claramente en <500307>Filipenses 3:7-14, y es allí donde ubicamos la esperanza

de Pablo también expresada en 1:20 de que él nunca sería avergonzado, sino

que con valentía estaba seguro de que Cristo sería “exaltado en (su) cuerpo, ya

sea por la vida o por la muerte”. En <500411>Filipenses 4:11, 13 puede hablar de su

contentamiento en cualquier circunstancia, en privaciones y dificultades, con tal

de que Cristo lo fortaleciera para sobrellevarlas y que Cristo fuera glorificado

por esas experiencias.

COMO SE ESCRIBIO LA CARTA

Aquellos que examinan los documentos del NT más de cerca realizan consultas

que pertenecen a la crítica literaria y al criticismo histórico: ¿Es esta la obra

genuina de alguien cuyo nombre lleva? ¿Fue escrita como una carta tal como

parece ser? En el caso de Filipenses estas consultas son más bien académicas.

No hay dudas serias en cuanto a la autoría paulina, excepto para un muy

pequeño grupo de estudiosos. Hay tres preguntas que, sin embargo, merecen

una breve consideración:

1. ¿Puede <501706>Filipenses 2:6-11 haber sido un himno cristiano primitivo

tomado y anotado por el Apóstol y hecho propio en su carta? Estos versículos,

con la humillación y exaltación de Cristo como su tema, son rítmicos en forma y

los estudiosos los han arreglado en seis grupos de tres líneas cada uno.

Encontramos pasajes altamente poéticos en otras cartas de Pablo (como 1

Corintios 13), pero tales versos se leen más como una cita, profundamente

relevante a los propósitos de la sección, pero no compuesta originalmente para

ella. Tenemos otros ejemplos de himnos o fragmentos de un credo usados en

cartas del NT (p. ej. <490404>Efesios 4:4-6; 5:14; <540117>1 Timoteo 1:17; 3:16; 6:15,

16; <550211>2 Timoteo 2:11-13). Esto parece ser un ejemplo similar de tales citas,

pero más extenso. Encontramos aquí palabras no usadas por Pablo y algunas

de ellas no aparecen en todo el NT. Si el himno fue compuesto por otro que no

era el Apóstol mismo, ello podría inferirse de la manera diferente a la paulina en

que es relatada la encarnación y obra de Cristo. Por otro lado, no podríamos

excluir la alternativa de que Pablo mismo fuese el autor. Ciertamente

deberíamos ver <501706>Filipenses 2:6-11 como un himno de alabanza a Cristo,

quizá de Pablo, o de algún otro, pero si fue así, tomado por el Apóstol y hecho

suyo propio y apropiado para el contexto de su carta.

2. En medio de <500301>Filipenses 3:1 hay un corte repentino en la temática que

algunos han sugerido que se entiende mejor como la indicación de una carta

completamente diferente que ha sido insertada en la que hemos estudiado hasta

este punto. Sin ninguna duda hay un corte en el argumento, pero hay otros

ejemplos de este tipo de cosas en las cartas de Pablo. Si esto fuese parte de

otra carta más temprana, es difícil ver dónde termina la interpolación. Una

explicación más probable parece ser que si viniesen noticias frescas de Filipos,

o que la mente del Apóstol fuese dirigida a este problema siempre presente, él

vio la necesidad de advertir de nuevo a sus lectores de la amenaza de los que

pusieron la ley en lugar de la gracia como medio de ser aceptados por Dios.

Habiendo hecho esto, se dirigió hacia las cosas finales que quería decirles a los

filipenses.

3. Algunos se han preguntado si <500410>Filipenses 4:10-20 podría pertenecer a

una carta anterior sobre la base de que Pablo difícilmente hubiera esperado

mucho para reconocer los dones traídos desde Filipos por Epafrodito, y en

cualquier caso se podría haber esperado que exprese su gratitud hacia el

principio de la carta. Hay alguna fuerza en este argumento, aunque en su contra

podemos decir que pudo haber un reconocimiento en una carta anterior de la

cual no tenemos copia, y aquí Pablo simplemente reiteraría su gratitud.

Deberíamos ser conscientes también de la sensibilidad involucrada en la forma

en la que Pablo debería expresar su aprecio, y al mismo tiempo enfatizar el

hecho de que él no dependía de sus dones (ver notas de <500410>Filipenses 4:10-

20). A raíz de esta sensibilidad podríamos entender por qué Pablo dejó este

asunto delicado al final de su carta. Las probabilidades parecerían, por lo tanto,

contrariar las teorías acerca del escrito a los Filipenses

Tenemos en Filipenses, tal como R. P. Martin dijo, “una ventana al carácter

pastoral y personal de Pablo” y también “un estudio de caso de una de las

comunidades cristianas primitivas con quien Pablo compartió relaciones

afectuosas y duraderas” (R. P. Martin, Philippians, NCB [Oliphants, 1976],

p. ix).

Mientras Romanos ha cautivado la mente de las personas a lo largo de los

siglos, posibilitándoles ver la maravilla del evangelio de salvación en Cristo,

Filipenses ha traído inspiración y valor a la hora de enfrentar privaciones y

persecución a causa del evangelio, y así ha producido un impacto incalculable

sobre las vidas de hombres y mujeres.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO

<500101>Filipenses 1:1-11 Introducción

1:1, 2 Saludos

1:3-7 Acción de gracias y confianza

1:8-11 Oración

<500112>Filipenses 1:12-26 Las circunstancias de Pablo

1:12-14 Los resultados del encarcelamiento de Pablo

1:15-18 Diferentes razones para predicar a Cristo

1:19-26 Exaltación de Cristo por su vida o por su muerte

<500127>Filipenses 1:27—2:18 Instrucciones acerca de la vida cristiana y el

discipulado

1:27-30 El llamado a vivir una vida digna del evangelio

2:1-4 Llamamiento a la unidad mediante la humildad personal

2:5-11 El ejemplo de Cristo

2:12-18 El cuidado práctico de la salvación

<505619>Filipenses 2:19-30 Planes futuros

2:19-24 Recomendación de Timoteo

2:25-30 Explicaciones referentes a Epafrodito

<500301>Filipenses 3:1-21 Expectativas espirituales de Pablo

3:1-3 Advertencias contra los de la circuncisión

3:4-7 Objetivos en la vida anterior de Pablo

3:8-14 Renuncia a lo antiguo; nuevas expectativas de Pablo

3:15-17 Un ejemplo para ser imitado

3:18-21 Llamado a una ciudadanía celestial

<500401>Filipenses 4:1-23 Instrucciones, agradecimientos y saludos

4:1-3 Apelación a mantenerse unidos

4:4-7 Llamado al gozo y a la vida de oración

4:8, 9 Mantened lo verdadero y lo honorable

4:10-20 La actitud de Pablo en relación con la ayuda de los filipenses

4:21-23 Saludos finales.

COMENTARIO

1:1-11 INTRODUCCION

El modelo de escrito epistolar usado en los tiempos del NT colocaba los

nombres de los autores y destinatarios al principio del mismo, luego había un

saludo seguido usualmente por un agradecimiento y una oración (ver el artículo

“Leyendo las epístolas”). Esto se hacía a menudo muy convencionalmente, pero

Pablo va más allá de lo convencional al pensar en la vida de ellos en Cristo.

Luego, el agradecimiento y oración surgen del corazón del Apóstol, alabanza

por la obra de Dios en la vida de su pueblo, y oración por aquellas bendiciones

de las cuales los creyentes en ese entonces y ahora tienen profunda necesidad.

1:1-2 Saludos

1 Esta es realmente una carta de Pablo y desde el v. 3 se usa la primera

persona del singular, pero el Apóstol generosamente liga el nombre de Timoteo

al propio (tal como en 2 Corintios, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses y

Filemón). Timoteo había estado con Pablo cuando predicó el evangelio por

primera vez en Filipos, y continuó teniendo una estrecha relación con los

filipenses (ver <505619>Filipenses 2:19-23). Ambos son siervos de Cristo Jesús: la

palabra significa lit. “esclavos” tal como se consideran a sí mismos por

pertenecer en cuerpo, mente y espíritu a Cristo y querer estar sujetos a él en

todas las cosas. Los destinatarios son llamados santos, con lo cual se refiere a

aquellos puestos aparte por Dios y llamados a vivir en santidad (cf.

<450107>Romanos 1:7), y cuya vida estaba en Cristo Jesús. Esta frase o sus

equivalentes aparecen muchas veces en esta carta, indicando que Cristo es el

mismo entorno de la vida cristiana. Los creyentes viven y se mueven dentro de

la órbita de su voluntad, de su gracia, de su presencia. Encontramos la vida

unida por la fe a él, y no podemos vivir como deberíamos aparte de él (cf.

<431501>Juan 15:1-11). Pablo subraya el hecho de que está escribiendo a todos los

cristianos en Filipos, y este énfasis repetido (ver <500104>Filipenses 1:4, 7, 8, 25;

2:17, 26; 4:21) sugiere que existía el peligro de las facciones entre ellos (cf.

<500201>Filipenses 2:1-4). Pablo menciona en particular a sus obispos y diáconos,

quizá porque estaban en peligro de ser despreciados (cf. <520512>1 Tesalonicenses

5:12, 13), o quizá porque ellos habían organizado la ofrenda destinada a Pablo

(4:14-18). Obispos y “ancianos” eran nombres usados algunas veces en el NT

para referirse a las mismas personas (ver <442017>Hechos 20:17, 28 y <560105>Tito 1:5-

7); su papel de anciano indicaba un lugar particular en la comunidad, la

supervisión su responsabilidad. No se habla a menudo de los diáconos (ver

<540308>1 Timoteo 3:8, 12, 13), aunque el término diakonos en el gr. es usado

para referirse a un “ministro” o “sirviente”. Posiblemente la tarea del diácono

haya sido definida según <440602>Hechos 6:2, donde los siete fueron elegidos para

“servir” (gr. diakonein) en la forma que lo hacían los que vendrían después.

2 El saludo es, como en muchas otras cartas (p. ej. <450107>Romanos 1:7; <460103>1

Corintios 1:3) una combinación de los saludos tradicionales griego y hebreo,

pero con un profundo significado cristiano. Gracia es un favor inmerecido que

nos reconcilia con Dios a través de Cristo (<490204>Efesios 2:4-9), suple todas

nuestras necesidades (<471209>2 Corintios 12:9) y nos da el privilegio del servicio

(<490308>Efesios 3:8). Paz en la Biblia es mucho más que la ausencia de conflicto.

Es el completo bienestar que implica reconciliación con Dios y con nuestros

semejantes (<490214>Efesios 2:14-18) y la bendición de la paz interior

(<500407>Filipenses 4:7). Como la gracia, la paz proviene de Dios nuestro Padre a

través del Señor Jesucristo.

1:3-7 Acción de gracias y confianza

3, 4 Pablo une alabanza y oración, tal como insta a otros a hacerlo (cf.

<500406>Filipenses 4:6). Incluye a todos los creyentes filipenses y siente gozo al orar

por ellos.

5 Su gran alegría fue a causa de su participación en el evangelio desde el

mismo momento en que les fuera predicado, cuando Lidia abrió su casa a

Pablo y sus compañeros (<441614>Hechos 16:14, 15). El término participación es

el comúnmente usado en el NT para referirse a compañerismo, pero no

entendido solamente como una confortable experiencia de creyentes que se

gozan unos con otros. Es el compañerismo en la tarea de hacer conocer el

evangelio a otros (cf. <410835>Marcos 8:35), tal como también está expresado en el

dar cristiano (<500410>Filipenses 4:10, 14-18 y <470804>2 Corintios 8:4, 9:13). Debe ser

la característica de todos nosotros que hemos llegado a conocer las buenas

nuevas de Cristo que estemos involucrados como socios con los que están

haciéndolas conocer a otros.

6 Pablo se declara convencido en sus oraciones, con una confianza no basada

en las habilidades de los filipenses o aun en sus logros pasados, sino en el

poder y amor de Dios, y porque se puede confiar en que Dios llevará hasta la

perfección lo que él comenzó. Cuando vemos que Dios ha comenzado una

buena obra en la vida de la gente, podemos estar seguros de que su propósito

es continuarla; ésta es nuestra confianza cada vez que elevamos una oración

por nuestros hermanos en Cristo. Nótese cómo aquí también (como a menudo

en sus cartas) Pablo vio su vida y su obra a la luz del venidero día de Cristo. El

día exacto es desconocido para nosotros, pero lo que debe interesar a

nosotros y a toda la gente es cómo aparecerá nuestra obra cuando veamos al

Señor cara a cara. El interés constante de Pablo era que tanto él como sus

hermanos en Cristo puedan ser presentados delante de Dios maduros e

irreprensibles en ese día (cf. <470101>2 Corintios 1:14; 5: 9, 10; <490527>Efesios 5:27;

<510128>Colosenses 1:28).

7 Lo dicho en el v. 5 acerca del compañerismo en el evangelio se amplía un

poco más aquí en términos de compartir la gracia de Dios en servicio del

evangelio, compañerismo con Pablo en cadenas por el evangelio, e

involucrados en la defensa y confirmación del evangelio. La tarea de

defensa implica la obligación de todos los cristianos de estar preparados para

“responder a todo el que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros”

(<600315>1 Pedro 3:15), y también para ayudar a la gente a estar más segura acerca

de la verdad y poder del evangelio (cf. <420104>Lucas 1:4; <460106>1 Corintios 1:6).

1:8-11 Oración

Podemos obtener mucho provecho al examinar las oraciones de Pablo (cf.

<490117>Efesios 1:17-23; 3:14-21; <510109>Colosenses 1:9-12). De las cosas por las

cuales pedía, los creyentes filipenses (y no menos nosotros) aprendían cuáles

eran los mejores dones que podían pedir para sí mismos. Aquí, los dones son

amor, discernimiento, pureza de vida y justicia.

8 Para recalcar el gran énfasis sobre la verdad de sus palabras, Pablo dice

Dios me es testigo (cf. <450109>Romanos 1:9; <470102>2 Corintios 1:23; <520205>1

Tesalonicenses 2:5) y no habla de su propio amor sino del profundo amor de

Cristo en él.

9 Los filipenses conocieron el amor de Dios por ellos y en ellos, pero Pablo ora

para que ese amor abunde aun más y más (cf. <470908>2 Corintios 9:8; <520312>1

Tesalonicenses 3:12). El amor, sin embargo, necesita ser más que ciego

entusiasmo. Necesita ser guiado por el conocimiento y... discernimiento (cf.

<510109>Colosenses 1:9), o “el don del verdadero discernimiento”, una sensibilidad

hacia la verdad de Dios, hacia las necesidades de los demás y una clara

comprensión de la situación personal.

10 La comprensión que se necesita es tal que puedan aprobar lo mejor o,

dicho de otro modo, que puedan “analizar las cosas en que difieren”. En

cualquier caso, un profundo juicio es lo que importa, y una verdadera sabiduría

no es sólo una cuestión meramente mental, sino que tiene sus consecuencias en

la vida y el carácter. El ideal y el objetivo de nuestro vivir cristiano no debería

ser menos que ser sinceros e irreprensibles (cf. 2:15), y otra vez, en vista está

el día de Cristo. El primero de los dos adjetivos sugiere “sinceridad” o

“carácter transparente”, mientras que el segundo puede significar “no ser de

tropiezo” (cf. <442416>Hechos 24:16) o “no causar ofensa” (cf. <461003>1 Corintios

10:32), o quizá ambos.

11 El propósito de la vida cristiana es el ser fructífero no solamente en

actividad, sino en carácter (cf. <480522>Gálatas 5:22, 23), y este versículo nos

recuerda que el medio para lograr esto es el mismo Señor Jesucristo viviente, y

que la meta no es otra que la gloria y alabanza de Dios (cf. <490106>Efesios 1:6,

12, 14).

1:12-26 LAS CIRCUNSTANCIAS DE PABLO

Pablo supo del interés de los filipenses por él, y por ello les envió noticias

suyas. Pudo contarles cómo sus prisiones habían redundado en un avance del

evangelio, cómo en ese lugar de prisión Cristo estaba siendo proclamado (si

bien con una variedad de motivos), y cómo consideraba las posibles

alternativas su confinamiento, liberación y posterior servicio o muerte. Con

referencia al pasado, al presente y a las posibilidades del futuro, Pablo pudo

decir me alegro.

1:12-14 Los resultados del encarcelamiento de Pablo

12, 13 Detrás de las palabras las cosas que me han sucedido yace todo lo

que significó ser confinado para alguien que había estado libre para recorrer a

lo largo y a lo ancho predicando el evangelio y, como probablemente fue el

caso, encadenado día y noche a los soldados romanos. No se concentra sobre

sus propios sufrimientos, sino que se regocija en el progreso del evangelio. La

palabra “pretorio”, traducida a veces como “palacio de la guardia” o “palacio”,

fue originalmente una tienda o carpa del pretor en el campo de batalla romano.

Luego vino a ser usada para designar la residencia de un gobernador en un

centro provincial (como en Jerusalén, <402727>Mateo 27:27). (Es factible que

hubiera un pretorio en Efeso y en Cesarea [<442335>Hechos 23:35], y así esta carta

podría haber sido escrita desde cualquiera de tales ciudades.) Podemos

imaginar a los soldados que custodiaban a Pablo regresando a contar a otros

que su preso estaba en prisiones por la causa de Cristo, y sin duda siendo

movido por el espíritu con que soportaba su confinamiento.

14 El ejemplo de Pablo también inspiró a sus compañeros para atreverse

mucho más a hablar la palabra sin temor.

1:15-18 Diferentes razones para predicar a Cristo

15-17 Después de todo lo que pudo decir a modo de agradecimiento sobre los

avances del evangelio a través de sus prisiones, es triste que Pablo tuviera que

señalar que había algunos que predicaban a Cristo por envidia y contienda,

por ambición egoísta, aun con el deseo de hacer las cosas más difíciles para sus

prisiones. No conocemos las circunstancias. Es claro que Pablo no desafía el

contenido de la predicación, sino su motivación. Quizá se trataba de líderes de

la iglesia en el lugar del encarcelamiento de Pablo antes de llegar él, y ahora

estaban celosos de su reputación por causa de sus labores apostólicas, y

estaban decididos a superarlo y muy dispuestos a causarle angustia.

18 Pablo se propuso no sentirse provocado o permitir que el asunto se

transformara en una lucha de personalidades; todo lo que le interesaba era que

Cristo es anunciado.

1:19-26 Exaltación de Cristo por su vida o por su muerte

19 Pablo enfrentó la prisión, la pena de muerte y aun la animosidad y

provocación de sus compañeros cristianos. Con todo, confiaba en que las

cosas se tornarían para bien (cf. <450828>Romanos 8:28). Humanamente hablando

Pablo confió en las oraciones de sus amigos y, en respuesta a ellas, la infaltable

ayuda del Espíritu Santo. La palabra gr. traducida apoyo indica tanto una

provisión generosa como una fuerza subyacente. La seguridad de liberación es

como la que se describe en <550418>2 Timoteo 4:18: “El Señor me librará de toda

obra mala y me preservará para su reino celestial.” <181316>Job 13:16 (y su

contexto) parece estar en la mente de Pablo. “Pablo no confiaba en la

absolución de un tribunal terrenal. Como Job, él está seguro de su vindicación

cuando su caso se presente en la corte celestial de apelación” (G. B. Caird,

PaulNs Letters from Prision OUP, 1976).

20 La palabra traducida como anhelo y esperanza significa “esforzándose

hacia adelante con la cabeza extendida” y su prefijo preposicional implica dejar

de lado todo otro interés. Pablo tiene una suprema ambición: Que Cristo pueda

ser exaltado en su cuerpo, viviendo o muriendo; que Cristo pueda ser visto

más claramente por otros en toda su plenitud.

21-23 Pablo puede regocijarse en cualquiera de las dos alternativas que pesan

sobre él. Sin embargo, se siente presionado por ambas partes como si dos

fuerzas equivalentes externas lo estuvieran presionando (G. F. Hawthorne,

Phillipians [Word Books, 1983]). Continuar viviendo en este mundo es un

constante gozarse en Cristo mismo y más labor fructífera en el servicio de su

Maestro. El morir es pura ganancia en vista de que para el creyente no hay

nada entre la muerte y la realización inmediata de estar en la presencia de

Cristo. No hay necesariamente una contradicción entre el pensar de la muerte

como un “dormir” (como en <520413>1 Tesalonicenses 4:13-15) y como una partida

para estar con Cristo. Sólo nuestra limitación al pensar en términos de espacio

y tiempo hace imposible que comprendamos lo que hay más allá de las puertas

de la muerte. La palabra gr. para partir es utilizada en su forma verbal para

describir el levar anclas de un barco o la tarea de replegar las carpas de un

campamento, y su forma sustantivada aparece en <550406>2 Timoteo 4:6.

24-26 Pablo contempla las alternativas y, aunque no dice que conoce cuál le

otorgará Dios, comienza a sentir que está siendo llamado a permanecer en el

mundo para un servicio futuro. Para Pablo era más ventajoso ir con el Señor,

pero para otros sería más provechoso (y aun más necesario) que continuara

en esta vida. Desarrollo, crecimiento en la fe y un gozo desbordante es lo que

buscó para otros (cf. <540415>1 Timoteo 4:15), así como él mismo determinó seguir

adelante en su gran llamado (cf. <500312>Filipenses 3:12-14). Finalmente, Pablo

habla aquí de desear aumentar vuestro orgullo en Cristo Jesús. Para todos

nosotros como creyentes, nuestro mayor gozo, orgullo y jactancia deben estar

en Cristo Jesús (cf. <460103>1 Corintios 1:31).

1:27—2:18 INSTRUCCIONES ACERCA DE LA VIDA

CRISTIANA Y EL DISCIPULADO

Pablo ha hablado acerca de sus propias circunstancias. Ahora tiene cosas

importantes que decir referentes a los filipenses. Ellos están llamados a sufrir y

deben contarlo como un privilegio y así soportarlo con valor. En sus pruebas y

en todo aspecto de la vida diaria, deben mantenerse unidos. El orgullo impide la

unidad y el compañerismo, y el único remedio contra el egoísmo o partidismo

es contemplar larga y frecuentemente a Cristo mismo hasta que su forma de

pensar y actuar sea la suya. El es su ejemplo y su Salvador, pero su salvación

debe obrarse en vidas obedientes, vidas que brillarán como luces en el mundo y

que serán el gozo del Apóstol en el día de Cristo.

1:27-30 El llamado a vivir una vida digna del evangelio

27 Pablo puede regresar a Filipos o no. Lo que importa, él enfatiza, es que

ellos vivan con una conducta... digna del evangelio de Cristo. En todo

tiempo, y no menos hoy, el gran problema para el avance del evangelio ha sido

la inconsecuencia de los mismos cristianos. El evangelio tiene su gran influencia

cuando la vida de los creyentes habla favorablemente de él, y lo vivimos con

una especial responsabilidad. De la palabra gr. traducida conducta como

ciudadanos se deriva nuestra palabra “política”, y la misma a menudo conlleva

la idea del cumplimiento de los deberes de todo ciudadano. En Filipos, como

hemos señalado, la ciudadanía romana era apreciada, pero los filipenses tenían

la responsabilidad de vivir individual y colectivamente como ciudadanos del

cielo (cf. <500320>Filipenses 3:20). Pablo a menudo habla de la necesidad de

mantenerse firme frente a la oposición y la dificultad (cf. <461601>1 Corintios 16:13;

<480501>Gálatas 5:1; <490611>Efesios 6:11-14; <520308>1 Tesalonicenses 3:8; <530215>2

Tesalonicenses 2:15).

28 Confiar en el poder de Dios es la manera de evitar ser intimidados por

aquellos que se oponen. La palabra usada aquí se ha utilizado para referirse a

los caballos asustados; “nunca estar asustado por...” (según Moffatt). Su falta

de temor, sin embargo, mostrará a sus enemigos que los cristianos no son

fortalecidos por un valor humano meramente, y así, oponérseles es luchar

contra Dios mismo (cf. <440539>Hechos 5:39) y, por lo tanto, encaminarse hacia la

destrucción (cf. <530104>2 Tesalonicenses 1:4-8). Quizá al escribir Pablo recordó la

voz de Dios en su propia conciencia que le indicaba esto mismo cuando

perseguía a los cristianos (<442610>Hechos 26:10-14). Al mismo tiempo, la

presencia evidente de Dios entre ellos les asegura que le pertenecen y son

bendecidos con su salvación.

29 Detrás de las palabras se os ha concedido está el pensamiento de un regalo

de la gracia, como es para los cristianos el privilegio de creer, pero también

(por esa extraña contradicción con los modelos del mundo) el sufrir por Cristo

(ver <400511>Mateo 5:11, 12; <440541>Hechos 5:41).

30 De la palabra gr. traducida combatiendo en el v. 27 se deriva “atleta”; y

aquí de la palabra traducida conflicto se deriva “agonía” (cf. <451530>Romanos

15:30; <510129>Colosenses 1:29; 2:1; <520202>1 Tesalonicenses 2:2). El llamado a los

filipenses y a nosotros es a aceptar las fatigas y conflictos que marcaron la vida

del Apóstol.

2:1-4 Llamamiento a la unidad mediante la humildad personal

Estos versículos nos dejan la más fuerte apelación posible para la unidad

cristiana, la clase de llamamientos que muchos cristianos parecen no esforzarse

en tomar seriamente hoy día. En el v. 1 Pablo da cuatro razones para tal

unidad; en el v. 2 cuatro formas para describirla; en el v. 3 dos negativas para

evitar y dos positivas para seguir; y en el v. 4 una negativa y una positiva.

1 La palabra traducida aliento puede significar “consuelo” o “llamamiento” y

así podría entenderse en el sentido de que el consuelo encontrado en Cristo

debe ser compartido con otros, o que tenemos su apelación a la unidad (p. ej.

<431501>Juan 15:1-11; 17:20-23). Si conocemos la bendición de su amor,

deberíamos mostrarlo a otros sin reservas ni discriminación (cf. <620407>1 Juan 4:7-

12). La próxima frase puede significar comunión en el Espíritu o comunión

que el Espíritu nos da; cualquiera de estos dos es también un fundamento fuerte

para vivir en unidad. Entonces, si conocemos en Cristo el afecto profundo y la

compasión, tales deberían marcar todas nuestras relaciones con los demás.

2 No hay mucha diferencia entre las cuatro frases aquí, pero notemos que dos

de ellas se refieren a la mente o al pensamiento y este es un énfasis que se

encuentra en otros lugares en Filipenses El Apóstol supo bien que el

pensamiento y las actitudes son la base del habla y la acción y así dirigen todo

el curso de la vida de las personas (cf. <501405>Filipenses 2:5; 3:15; 4:8). Debe

subrayarse este concepto en una era que enfatiza sentimientos y experiencia. En

<451202>Romanos 12:2 Pablo habla de la transformación de la vida a través de la

“renovación de vuestro entendimiento” o mente.

3 Rivalidad (la palabra usada también en <500117>Filipenses 1:17 puede significar

“espíritu partidario”) y vanagloria son inevitablemente enemigos del

compañerismo e impedimientos a la unidad. Hay formas realistas de vencerlos.

Una de ellas es por la práctica de la humildad (cf. <490401>Efesios 4:1-3),

considerando a los demás como superiores a vosotros mismos, lo que

significa considerar las potencialidades y talentos de los demás y nuestra propia

debilidad, fracasos y limitaciones (cf. <451210>Romanos 12:10).

4 También es conveniente cultivar el hábito de pensar y hablar de los intereses

de los demás en vez de aburrir a otros por hablar constantemente de los

intereses propios (cf. <451502>Romanos 15:2, 3; <461002>1 Corintios 10:24, 33;

<480602>Gálatas 6:2).

Como cristianos solemos justificar o racionalizar nuestras divisiones. Cranfield

hace este prudente comentario respecto de la clase de unidad por la que Pablo

estaba preocupado y la manera de proseguirla: “Tal unidad vendrá solamente

cuando los cristianos sean humildes y lo suficientemente valientes como para

estar aferrados a la unidad ya dada en Cristo, y tomar esto más seriamente que

la importancia que se dan a sí mismos... y hacer de aquellas diferencias

profundas de doctrina, originadas en nuestra comprensión imperfecta del

evangelio y a las que defendemos con bravura, no una excusa para apartarnos

unos a otros, sino un incentivo para una búsqueda más seria del compañerismo

que nos ayude a oír y obedecer la voz de Cristo” (C. E. B. Cranfield, The

First Epistle of Peter [SCM, 1950], pp. 75, 76).

2:5-11 El ejemplo de Cristo

La mejor forma en la que Pablo alienta a los filipenses a vivir en humildad, y así

tener verdadero compañerismo y unidad, es el recordarles el ejemplo de

Cristo. Como habla de la humillación que Jesús aceptó y luego su exaltación

como Señor de todo, quizás usando un himno cristiano primitivo (ver

Introducción), tenemos una declaración de fe muy importante de la iglesia

primitiva en relación con la verdadera humanidad y deidad de Cristo. Para

comprenderla necesitamos prestar atención a las palabras específicas que son

utilizadas en ella.

5 Haya en vosotros esta manera de pensar puede significar actitud personal

o aquella que se expresa en las relaciones. “Tengan ustedes la misma manera

de pensar que tuvo Cristo Jesús” (DHH).

6 Se usan aquí palabras muy fuertes. El participio existiendo viene de un verbo

gr. más fuerte que el verbo “ser”; y éste es seguido por un sustantivo que se

puede traducir “en idéntica naturaleza”. Jesús era verdaderamente Dios antes

de llegar a ser una persona humana. Luego, sin dejar de ser Dios, estuvo

dispuesto a dejar de lado la gloria de ser igual con Dios. No lo consideró como

algo a qué aferrarse (ver nota más adelante sobre el significado preciso aquí).

Hay quizá un contraste intencional con Adán en Génesis 3, como la tentación a

la que cedió que fue la de pretender egoístamente apoderarse de lo que pensó

que lo haría “como Dios”.

7, 8 Así, se despojó a sí mismo. Lit. significa “se vació a sí mismo”, no de su

deidad, sino de su gloria, o “hizo a un lado lo que le era propio” (DHH).

Luego, cuando dice haciéndose semejante a los hombres; y hallándose en

condición de hombre no significa meramente similitud sin la realidad de nuestra

naturaleza humana. El fue verdaderamente hombre, como Pablo dice en

<450803>Romanos 8:3 y <480404>Gálatas 4:4, aunque la expresión “deja lugar para

pensar que la semejanza humana no es toda la historia” (F. W. Beare, The

Epistle to the Philippians [A. y C. Black, 1959]). Se inclinó aun más bajo

haciéndose obediente hasta la muerte. Vivió una vida de total obediencia

(ver <450519>Romanos 5:19; <580508>Hebreos 5:8, 9; 10:5-14), “por obediencia fue a

la cruz” (DHH). La muerte, incluso, fue muerte de cruz, una muerte en que

sufrió un dolor inimaginable y una vergüenza total, una maldición a los ojos de

los judíos en razón de lo que la ley decía en <052123>Deuteronomio 21:23 (ver

<480313>Gálatas 3:13). Lo que la crucifixión significó para los romanos está

expresado en las palabras de Cicerón: “Lejano esté el mismo nombre de la

cruz, no solamente del cuerpo, sino aun de la mente, los ojos y los oídos de los

ciudadanos romanos.”

9-11 Como consecuencia de esta humillación y sacrificio de sí mismo, le fue

dado a Jesús por el Padre el nombre que es sobre todo nombre. Esto no

significa un nombre específico o un título como tal, aunque “Jesús es el Señor”

es la confesión cristiana más correcta y propia (cf. <451009>Romanos 10:9; <461203>1

Corintios 12:3). Significa que Dios lo exaltó hasta lo sumo, al máximo honor,

y esto es más significativo (especialmente cuando alguno diría que el Cristo del

NT es menor que Dios) para comprender que en los vv. 10, 11 las palabras

que están utilizadas en <234523>Isaías 45:23 acerca de Dios son utilizadas

refiriéndose a Jesús, para expresar su honor, gobierno y autoridad por sobre

toda la creación (cf. <490120>Efesios 1:20-22; 4:8-10; <660513>Apocalipsis 5:13).

Finalmente, sin embargo, necesitamos notar que esto es para gloria de Dios

Padre, p. ej. la gloria dada a Cristo no es en forma alguna independiente de la

del Padre (cf. <461502>1 Corintios 15:28). Todas estas tremendas declaraciones,

debemos recordar, tienen en su contexto el propósito más práctico en relación

con los filipenses, es decir, para persuadirles a dejar de lado la desunión,

discordia y ambición personal.

Nota. Hay varias maneras de entender las palabras del v. 6 (no consideró el

ser igual a Dios como algo a qué aferrarse). Existen dos alternativas

principales: O ser igual a Dios significa lo mismo que existiendo en forma de

Dios, o bien puede entenderse en términos de la gloria y el honor de una

posición al lado de Dios Padre, el título para señorear sobre el universo. Jesús

no pensó aferrarse a ello; sería suyo de hecho, por designación del Padre, pero

después de una cuna y una tumba terrenales y la resurrección, y a causa de su

obediencia a lo dispuesto por el Padre: un camino de humillación y exaltación.

Ahora, si ser igual a Dios se entiende como esencialmente que existiendo en

forma de Dios, indicando que la naturaleza divina era inalienablemente suya,

entonces podemos comprender al Apóstol cuando dice que “no se aferró a

aquellas prerrogativas de igualdad con Dios” (Phillips); no tuvo que agarrarse

de ellas: no era asunto de aferrarse a ellas, o no era algo de la cual

aprovecharse. Quizá la última sea la más probable, tanto por el significado de

las palabras gr. utilizadas, y porque se encaja en la enseñanza del párrafo

entero. La forma señalada por el Padre era dar, no tomar, sacrificio y

humillación sin tomar ventaja de su posición superior. Esta es la forma en que

Jesús anduvo, y la manera en la que somos llamados a seguirle.

2:12-18 El cuidado práctico de la salvación

12 El ejemplo de Cristo no es solo de humildad, sino también de obediencia (v.

8). A tal obediencia son llamados los filipenses, sea que Pablo esté con ellos o

no (cf. <500127>Filipenses 1:27). Ocupaos aquí tiene el sentido de procurar

cumplimiento, no de ocuparse para la salvación. Jamás podríamos hacerlo. La

palabra salvación (rescate) significa que no podemos salvarnos a nosotros

mismos (cf. <431504>Juan 15:4, 5; <461501>1 Corintios 15:10; <490205>Efesios 2:5, 8), pero

sí podemos y debemos vivir vidas que muestren el poder salvífico de Dios del

que nos hemos apropiado.

II FILIPENSES

CONTINUACIÓN:

13 Tenemos nuestra parte en esto, pero lo que lo hace posible es el obrar de

Dios en nosotros (la palabra gr. utilizada aquí y a menudo por Pablo para

referirse al poder de Dios, es de la cual deriva la palabra “energía”). Dios nos

da tanto el deseo como la fuerza para hacer lo que le agrada a él.

14 Más aun, no es sólo lo que se hace lo que cuenta, sino el espíritu con el que

lo realizamos; “háganlo todo sin murmuraciones ni discusiones” (DHH). Esto

tiene una constante aplicación a la vida y al servicio cristianos.

15 Las más altas normas se deben establecer si los cristianos han de vivir su fe

en una sociedad que es moralmente torcida y espiritualmente perversa. Esta

descripción se toma de <053205>Deuteronomio 32:5, pero es trágicamente apta

para gran parte de la sociedad occidental de hoy. Cada expresión de la vida

cristiana es digna de ponderarse. Irreprensibles significa estar por arriba de

toda crítica. Sencillos significa completamente sanos en carácter y en unidad

mental. Los creyentes se describen como hijos de Dios, no solamente en

privilegios (<430112>Juan 1:12), sino en responsabilidades para vivir en el mundo

como aquellos que pertenecen a Dios y muestran las semejanzas familiares. La

expresión sin mancha, era utilizada en los requerimientos para el sacrificio de

animales en el AT. También se utilizó de Dios mismo en un sentido moral y

espiritual (<580914>Hebreos 9:14; <600119>1 Pedro 1:19) y esta es la norma del

cristiano. Como luminares (lit. “portadores de luz”) indica que Cristo es la luz

(<430108>Juan 1:8, 9; 8:12) y nosotros tenemos que reflejarla a los demás.

16 La palabra utilizada aquí, reteniendo, puede significar “aferrarse a”, u

“ofrecerla a”. Debemos aferrarnos a la palabra pero, por sobre todo,

ofrecerla como palabra de vida para un mundo que perece (<430316>Juan 3:16;

6:68; <440520>Hechos 5:20; <470201>2 Corintios 2:15, 16). Pablo considera su vida

como corriendo una carrera y como trabajando hasta el agotamiento, pero con

su vista espiritual fija en el Señor y teniendo su aprobación.

17, 18 El pensamiento de la muerte como posible desenlace de su prisión

vuelve a la mente del Apóstol otra vez. Su muerte sería una ofrenda a Dios,

pero solo como una libación derramada sobre un sacrificio mucho más

significativo: la fe de los filipenses, la calidad de su vida y el servicio producido

por la fe (para la primera de estas ofrendas, cf. <550406>2 Timoteo 4:6 y para la

segunda, <451201>Romanos 12:1). Pablo ha llegado al punto de regocijarse en

cualquier circunstancia, sea ésta de vida o sea de muerte, y anhela que sus

amigos en Filipos tomen la misma actitud.

2:19-30 PLANES FUTUROS

Pablo vuelve aquí a hablar de sus dos colaboradores y compañeros, Timoteo y

Epafrodito, de sus planes para ellos y de su esperanza de que le sea posible

regresar a Filipos. Al hacerlo, habla de estos dos hombres en términos

profundamente afectivos y da un brillante testimonio de su dedicación y servicio

desinteresado.

2:19-24 Recomendación de Timoteo

Hemos visto que Timoteo estaba con Pablo cuando escribió esta carta (1:1) y

que había compartido el tiempo de la primera predicación del evangelio en

Filipos (<441601>Hechos 16:1-11). La mayoría de las cartas de Pablo lo mencionan

a menudo en razón de que el Apóstol mismo le delegaba responsabilidades

especiales.

19 Con tacto, Pablo manifiesta que su primer deseo con respecto a la misión

de Timoteo era que fuese alentado por las noticias de los creyentes en Filipos.

Sin duda, Pablo tenía en vista también un ministerio que Timoteo pudiera

desempeñar allí, y a tal efecto lo recomienda en alto grado. Nótese cómo Pablo

dice espero en el Señor Jesús y cómo esta frase, o su equivalente “en Cristo”,

se usa frecuentemente. Trató de someter todas sus esperanzas y planes para el

futuro al Señor a quien se hallaba unido (cf. <461607>1 Corintios 16:7; <590413>Santiago

4:13-15).

20, 21 Pablo dice que no tenía a nadie más como Timoteo, que tuviera tanto

ánimo y sinceridad por ellos, y con tristeza agrega que cuando pensaba en

otros alrededor de él a quienes podría enviar, todos buscan sus intereses

personales, no lo que es de Jesucristo. <550409>2 Timoteo 4:9-13 refleja una

situación similar. Es siempre un desafío para nosotros considerar si tenemos un

“interés genuino” por los demás, o si queremos que la gente sirva a nuestros

propios intereses.

22 Lo que Timoteo valía había sido probado en Filipos y el Apóstol mismo más

que nadie lo sabía, ya que como hijo a padre ha servido (lit. “se ha

esclavizado”, cf. 1:1) por el avance del evangelio.

23, 24 Pablo deseaba noticias de Filipos a través de Timoteo. Timoteo también

estaba para llevar noticias de Pablo a los filipenses, y así era necesario que él se

quedara hasta que el resultado del juicio a Pablo fuera conocido, sea éste de

liberación o de muerte (cf. 1:23, 24). Pablo parece tener una renovada

esperanza de que sería liberado, y así le sería posible ir pronto a veros.

2:25-30 Explicaciones referentes a Epafrodito

25 No tenemos conocimiento de Epafrodito excepto lo que se dice en este

párrafo y en <500418>Filipenses 4:18, donde Pablo reconoce la ofrenda recibida de

los filipenses por medio de él. Era, así, su mensajero (se usa la palabra

apostolos pero en un sentido diferente al de apóstol de Cristo con una tarea

fundacional, cf. <470802>2 Corintios 8:23), pero fue enviado también con la

intención de que permaneciera con Pablo y cuidara de sus necesidades. Nótese

el compañerismo que se implica en las palabras hermano, colaborador y

compañero de milicia. Muchos creyentes son respetables trabajadores y

soldados de la causa de Cristo, pero no todos trabajan bien con sus

compañeros.

26-28 Algo había sucedido que hizo que Pablo enviara a Epafrodito a Filipos

en vez de mantenerlo consigo. Epafrodito había estado gravemente enfermo,

pero por la misericordia de Dios (tal como Pablo consideró lo acontecido) se

recuperó. El informe de la gravedad de la enfermedad de Epafrodito había

llegado a los filipenses y la noticia de la ansiedad de sus amigos de Filipos había

llegado de vuelta. Esto le causó angustia al mismo Epafrodito cuyo corazón

comenzó a añorar a los suyos en Filipos (angustiado es una palabra muy fuerte

en el gr., usada en el NT sólo aquí y para describir el sentir de nuestro Señor en

el Getsemaní en <402637>Mateo 26:37 y <411433>Marcos 14:33). Así que Pablo

consideró que lo mejor para Epafrodito era regresar a su ciudad.

29, 30 Pablo, sin embargo, fue sensible a la situación. Estaba la posibilidad de

que los filipenses no comprendieran la razón del regreso de su mensajero. Así

les pide que reciban a Epafrodito con una calurosa bienvenida cristiana, no sólo

como uno de sus compañeros que regresa del extranjero, sino como alguien

altamente calificado por su fidelidad y el alto costo del servicio encomendado.

No sabemos de qué manera Epafrodito estuvo cercano a la muerte,

arriesgando su vida. Pudo haber sido simplemente el estar identificado con

Pablo como prisionero. Pudo haber sido el que “cayera gravemente enfermo en

camino, casi matándose por completar su misión, estando demasiado enfermo

para viajar” (Caird, Paul’s Letters from Prision). La palabra arriesgando es

lit. “jugándose”, y aquí puede haber un juego de palabras intencional con el

nombre de Epafrodito (tal como lo hizo con Onésimo en <570111>Filemón 1:11).

Afrodita era la diosa gr. de los juegos de azar, y un apostador, teniendo la

esperanza de ganar, podría llamarle a ella epafrodita (Hawthorne,

Philippians). Este hombre “se jugó” la vida al servir a Pablo, pero fue un

riesgo a correr por causa de Dios, y él ganó.

3:1-21 EXPECTATIVAS ESPIRITUALES DE PABLO

Parece que Pablo estaba por cerrar su carta cuando usa el término que puede

traducirse “finalmente”. Pero, por alguna razón (ver la Introducción), siente que

debe dar una advertencia con relación a aquellos que querían que todos los

gentiles convertidos llegasen a ser judíos. Esto lo lleva a declarar su confianza

sólo en Cristo Jesús para ser acepto ante Dios, y a referirse a sus más grandes

ambiciones para su vida espiritual y para la de los filipenses.

3:1-3 Advertencias contra los de la circuncisión

Para comprender a lo que Pablo se refiere aquí y en los siguientes versículos,

necesitamos remontarnos a los primeros años de la iglesia. Los primeros

creyentes en Jesús eran judíos, y como judíos leales consideraban la ley de vital

importancia, enfatizando el pacto que Israel tenía con Dios, signo del cual era la

circuncisión. Estos primeros creyentes fueron enviados con una misión mundial

(<440108>Hechos 1:8), pero les resultaba particularmente difícil allegarse a los no

judíos (ver Hechos 10) y pasó mucho tiempo antes de que se iniciara una

verdadera misión entre los gentiles (ver <441120>Hechos 11:20). Pablo, como

apóstol a los gentiles, creía que si los no judíos se volvían al Señor en

arrepentimiento y fe serían aceptados como miembros del pueblo de Dios, sin

la necesidad de convertirse al judaísmo y que los hombres fuesen

circuncidados. Sin embargo, había judíos cristianos que en Antioquía

(<441501>Hechos 15:1) y en Galacia insistían en que los cristianos gentiles deberían

convertirse al judaísmo. Así que se convocó al concilio de Jerusalén, de

Hechos 15, para tratar el mismo asunto del que Pablo escribió en su carta a los

Gálatas Años más tarde este asunto seguía siendo un problema, y así Pablo

escribió a los filipenses porque para vosotros es más seguro.

1, 2 Pablo estaba tan indignado contra aquellos que presionaban para que los

gentiles llegasen a ser judíos que los llamó perros, el nombre que los judíos

daban a los gentiles. Esta gente, sin embargo, merecía dicho nombre más que

cualquier gentil por la forma en que ellos “merodeaban” por las congregaciones

cristianas buscando ganar a los creyentes gentiles al judaísmo (Beare,

Phillipians). De allí que los creyentes necesitaban la advertencia ¡guardaos...!

Eran malos obreros, desviando a la gente de la verdad y de la libertad

(<402315>Mateo 23:15; <471101>2 Corintios 11:13; <480107>Gálatas 1:7-9). Porque la

circuncisión no tenía valor espiritual, ellos eran meramente los que mutilan el

cuerpo.

3 Cuando el valor espiritual de la circuncisión se ha perdido, la práctica de la

misma se convierte sólo en un rito externo, una cuestión de confiar en la carne.

Nosotros somos la circuncisión, dice Pablo. Algunos piensan que pudo haber

estado hablando sólo de judíos cristianos; la evidencia es que Pablo y los

escritores del NT generalmente asumen todos los títulos y privilegios del pueblo

de Dios de los días del AT y los aplican a los cristianos, sean judíos o gentiles

(p. ej. <490211>Efesios 2:11-22; <600204>1 Pedro 2:4-10).

3:4-7 Objetivos en la vida anterior de Pablo

4 Pablo sostiene que podía tener la misma confianza en la carne como la que

tenían algunos que pretendían convertir a los cristianos en judíos. El podía

enumerar una por una las cosas que él primeramente, como judío devoto,

pensaba que le daban crédito para con Dios.

5, 6 Enumera siete cosas que consideraba como ganancia en la vida

profundamente religiosa que había vivido antes de encontrarse con Jesús. (i)

Fue circuncidado al octavo día después de su nacimiento como lo requería la

ley (<011712>Génesis 17:12). (ii) Nacido del linaje israelita, un miembro del pueblo

de Dios. (iii) Podía nombrar su tribu (Benjamín), a la que pertenecía el primer

rey de Israel y la que había permanecido fiel cuando las otras no lo fueron. (iv)

No era solamente un verdadero judío, sino un hebreo, es decir, alguien que

hablaba arameo (cf. <440601>Hechos 6:1; 22:2; <471102>2 Corintios 11:22), hijo de

padres hebreos, no como muchos que habían perdido el uso de su lengua

nativa. (v) Estricto en la observancia de la ley, Pablo era un fariseo devoto

(<442306>Hechos 23:6; 26:5; cf. <480114>Gálatas 1:14). (vi) Su celo religioso quedó

evidenciado en que persiguió a los cristianos (<440803>Hechos 8:3; 9:1). (vii) Podía

decir que en cuanto a lo concerniente a las demandas externas de la ley, la ley

mosaica por la que había tratado de vivir, era irreprensible. Esto, sin embargo,

era una cuestión de justicia de la ley, de tratar de ser justo ante Dios sobre la

base de la obediencia a la ley.

7 Ahora Pablo consideraba todas aquellas ganancias como una gran pérdida.

“Pero todo esto, que antes valía mucho para mí, ahora, a causa de Cristo, lo

tengo por algo sin valor” (DHH). Había llegado a considerarlas como una base

de confianza falsa y aun un obstáculo. Prosigue describiendo el camino

infinitamente mejor que había encontrado.

3:8-14 Renuncia a lo antiguo; nuevas expectativas de Pablo

En razón de su encuentro con el Cristo resucitado en el camino a Damasco

(Hechos 9), y también a causa de que finalmente se dio cuenta de que no

estaba tampoco guardando la ley (Romanos 7), es que Pablo fue llevado a una

“revaluación radical de valores” (Hawthorne, Phillipians).

8 Porque había encontrado el camino de aceptación con Dios en Cristo, Pablo

consideró todas aquellas cosas sobre las cuales él había descansado antes

como pérdida. Decidió que “a nada le concedo valor si lo comparo con el bien

supremo de conocer a Cristo Jesús, mi Señor” (DHH). No sólo lo contaba

todo como pérdida, sino que podía decir que a causa de Cristo lo he perdido

todo: su lugar en el judaísmo, entre los fariseos, probablemente hasta su propia

casa. Aun así no se afligió, las consideraba “inútil basura comparadas con el

poder ganar a Cristo” (Phillips).

9 Ahora, su deseo es ser aceptado sobre la base de la justicia que es un don

de Dios, ofrecida sobre la simple condición de creer (cf. <450321>Romanos 3:21—

4:25; <480215>Gálatas 2:15—3:29; <490204>Efesios 2:4-9), dejando de lado la llamada

justicia lograda por obras propias sobre la cual había descansado antes.

10 Más aun, quiere vivir en el conocimiento de Cristo (para considerar lo que

significa el bautismo cristiano, ver <450601>Romanos 6:1-4), es decir, ser

identificado con el Cristo crucificado y resucitado. Esto significa el conocer el

poder de su resurrección en una experiencia diaria (cf. <450810>Romanos 8:10,

11; <470401>2 Corintios 4:10, 11; <490119>Efesios 1:19, 20) y participar en sus

padecimientos, muriendo a una vida egocéntrica que para nosotros es natural,

y estar dispuesto a encarar la dificultad y padecimiento que el evangelio de

salvación pueda acarrear (cf. <470407>2 Corintios 4:7-12; <480617>Gálatas 6:17;

<510124>Colosenses 1:24, 25). Estas dos realidades deben siempre pertenecer

juntas en toda vida cristiana genuina.

11 A la luz de su nueva y gran ambición y sus anhelos, Pablo dice: De alguna

manera, me encontraré en la resurrección de los muertos. Estas palabras

suenan algo extrañas en vista de lo que hemos leído. ¿Acaso el logro de la

resurrección no depende sólo de la fe? ¿Tendría el Apóstol dudas acerca de su

salvación final? Nunca se sintió inseguro en cuanto a que era un hijo de Dios,

aceptado por él (<450815>Romanos 8:15-17; <480406>Gálatas 4:6, 7), sin embargo,

nunca fue complaciente o presuntuoso. La fe debe perseverar hasta el fin

(<411313>Marcos 13:13; <580314>Hebreos 3:14). Deberíamos leer las palabras de Pablo

aquí como una expresión no de duda, sino de humildad.

12, 13 Parece que había en Filipos aquellos que pensaban que habían

alcanzado ya el ideal cristiano de la perfección, que ya habían “llegado”. Pablo

reconoció el llamado a los cristianos de aspirar a los niveles más altos (cf. 2:15;

<490413>Efesios 4:13-16), como Jesús mismo dijo: “Sed perfectos, como vuestro

Padre que está en los cielos es perfecto” (<400548>Mateo 5:48), pero nunca

pretendió haber alcanzado tal perfección. En cambio, él prosigue y la palabra

que usa significa lit. “perseguir”, la palabra que utilizó para describir la misma

persecución con la que antes afligió a la iglesia (v. 6). Pretendía ... ver si

alcanzo aquello..., ese gran propósito por el que Cristo lo alcanzó a él cuando

iba camino a Damasco algunos años atrás. Existen diversas formas en las que el

cristiano debería recordar los hechos de Dios en el pasado, pero Pablo sabía

que no debía concentrarse en el pasado; sus fracasos y pecados habían sido

perdonados, y sus logros en el servicio de Cristo no han de llevarlo a dormirse

en sus laureles. En cambio, quería ser hallado extendiéndome a lo que está

por adelante, y para expresar esto usa otra palabra muy fuerte, aplicable en un

contexto atlético o en una carrera de carruajes; cada fibra de su ser se aplicaba

al ideal y propósito de su vida cristiana.

14 Hay un premio a alcanzar, aunque no estamos seguros si Pablo consideraba

el premio como Cristo mismo (cf. v. 8), el llamado de Dios a una vida superior,

o una “corona de vida” (<590112>Santiago 1:12; cf. <460902>1 Corintios 9:25), el regalo

de la gracia de Dios a aquellos que perseveran fielmente en su llamamiento

hasta el final.

3:15-17 Un ejemplo para ser imitado

15 Madurez o perfección (es esencialmente la misma palabra en el gr. original)

tiene que ver con la manera de pensar en la forma con la que Pablo ha estado

hablando. El confía en que si los filipenses piensan de manera diferente, el

Espíritu de Dios les revelará la verdadera senda y ellos deberán estar abiertos a

ello.

16 Lo vital es vivir en base a la verdad que ya hemos reconocido y aceptado.

Lo que se traduce aquí como sigamos fieles no tiene un sentido meramente

individual ya que implica un mantenerse en línea junto a otros. “Al elegir Pablo

este verbo subraya otra vez la importancia de la armonía y la cooperación

mutua a pesar de cualquier divergencia de opinión que pueda existir”

(Hawthorne, Phillipians).

17 Aquí, como en otros lugares de sus cartas (p. ej. <460401>1 Corintios 4:16; 11:1;

<520106>1 Tesalonicenses 1:6; 2:10; <530307>2 Tesalonicenses 3:7, 9), Pablo habla de

su propio ejemplo como uno que se debe seguir. Esto podría parecer

presuntuoso, pero necesitamos comprender que antes de haber un NT para

uso de los cristianos, era vital que hubiese modelos dignos de seguir. Era tan

necesario para Pablo vivir la clase de vida cristiana digna de ser imitada por

otros como el predicar un evangelio puro en el cual creer. J. B. Phillips

parafrasea este versículo: “... Dejen que sea mi ejemplo la norma por la cual

puedan verse quienes son los verdaderos cristianos entre aquellos que están

con ustedes...” Nuestra situación no es exactamente igual hoy en día, puesto

que el NT es la guía básica para el andar cristiano, pero todavía es el caso

(como Pablo lo indica en <470301>2 Corintios 3:1-3) que el creyente es llamado a

ser como una “carta” de Cristo, “conocida y leída por todos”, incluyendo a

muchos que no se volverían a las Escrituras.

3:18-21 Llamado a una ciudadanía celestial

Desde el pensamiento de sus propias grandes ambiciones inflamadas por el

amor de Cristo, y desde el pensamiento de aquellos con un concepto

equivocado de la perfección, Pablo se vuelve a pensar en otros dentro de la

comunidad de la iglesia cristiana cuyas vidas sólo puede contemplar con pena y

dolor.

18, 19 En dos formas la cruz es el verdadero centro del cristianismo. Es central

porque creemos que a través de la muerte de Cristo sobre ella somos

perdonados y aceptados por Dios y así tenemos la vida eterna. La cruz también

es central para nuestra comprensión del discipulado. Jesús nos llama a cargar

nuestra cruz y seguirle (<410834>Marcos 8:34; <420923>Lucas 9:23), y Pablo sabía que

debía “participar en sus padecimientos, para ser semejante a él en su muerte”

(v. 10). Parece claro que fue en esta segunda manera que esta gente de quien

Pablo escribe eran enemigos de la cruz de Cristo. En vez de aceptar la senda

de la autonegación en el discipulado, habían hecho de sus propios apetitos

físicos su dios, se jactaban en lo que en realidad era vergonzoso, y ponían sus

mentes en lo terrenal. Esto quiere decir que en lugar de encontrar en la cruz

tanto su salvación como su estilo de vida, estaban en un camino que podría

conducir sólo a la destrucción.

20 El pensamiento de aquellos cuyas vidas están dominadas por el deseo de las

cosas terrenales lleva al Apóstol a decir que los verdaderos cristianos saben

que su vida y su ciudadanía están ahora en los cielos con Cristo (cf.

<490103>Efesios 1:3; 2:6; <510301>Colosenses 3:1-4). Los filipenses podrían estar

orgullosos de su ciudadanía en una colonia romana (ver la Introducción), tal

como todos tenemos una ciudadanía terrenal que tiene sus privilegios y

obligaciones. Pero tanto ellos como nosotros hemos de valorar encima de todo

el regalo de una vida y una ciudadanía celestiales, y vivimos en la esperanza de

nuestra herencia venidera que recibiremos por completo en el futuro. Así,

esperamos ardientemente la reaparición en los cielos de nuestro Salvador, el

Señor Jesucristo.

21 La venida de Cristo significará la transformación de nuestro cuerpo de

humillación para que tenga la misma forma de su cuerpo de gloria (cf.

<470401>2 Corintios 4:16—5:4; <620302>1 Juan 3:2) por el poder de Dios a cuyo obrar

no puede haber últimamente limitación ni impedimento. El cuerpo que tenemos

no es despreciable, pero es un signo de nuestra condición “humillada” (la misma

palabra se usa en el cántico de María en <420148>Lucas 1:48). Ahora nuestros

cuerpos están sujetos al dolor, sufrimiento y debilidad; pero luego serán

levantados inmortales e imperecederos (ver <461503>1 Corintios 15:35-54).

4:1-23 INSTRUCCIONES, AGRADECIMIENTOS Y SALUDOS

Los versículos finales de la carta incluyen exhortaciones, mensajes personales y

el reconocimiento de las ofrendas de los filipenses. Su recuerdo grato de esas

ofrendas lleva a Pablo a hablar de su dependencia del Señor y de las

bendiciones espirituales que resultan de ofrendar generosamente. Continúa

diciendo que ha aprendido a vivir en contentamiento, con poco o con mucho,

fortalecido y sustentado en todo por el Señor quien seguramente suplirá

plenamente todas sus necesidades.

4:1-3 Apelación a mantenerse unidos

La expresión así que con la que comienza este versículo indica que la

exhortación de Pablo está basada sobre lo que ha dicho anteriormente: el

peligro de aquellos que quieren que los cristianos se conviertan al judaísmo y su

desilusión con los que viven conforme a los deseos de la carne.

1 Las palabras usadas por Pablo aquí muestran la profundidad de sus

sentimientos mientras escribía a sus amigos filipenses. Dos veces en el versículo

usa la palabra amados. Pablo se goza en ellos, los considera como una corona

sobre su cabeza (cf. <520219>1 Tesalonicenses 2:19), los ama y los añora (cf.

<500108>Filipenses 1:8). Más que cualquier otra cosa, los alienta a estar firmes en

el Señor (ver <500127>Filipenses 1:27), como soldados determinados a no

retroceder cualesquiera sean las fuerzas en su contra.

2, 3 Habiendo tratado en términos generales de las divisiones y el espíritu

partidista en la iglesia (<500201>Filipenses 2:1-5), Pablo sentía que ahora debe tratar

específicamente una disputa que estaba comprometiendo seriamente sus vidas.

No sabemos nada más acerca de Evodia y Síntique, pero Pablo se refiere a

ellas en términos muy cálidos, como hermanas que lucharon junto conmigo

en el evangelio, mujeres que habían tenido de veras un ministerio. Sin

embargo, él tuvo que suplicarles: que se pongan de acuerdo en el Señor, y

pedir a uno de sus colegas fieles (sin nombre, a menos que leyéramos fiel

compañero como nombre propio, del gr. Syzgus, sícigo, ver la nota de la

RVA) que las ayudara a reconciliarse una con la otra. Cuando Pablo critica,

busca también afirmar y encomendar. Menciona a Clemente específicamente,

pero reconoce a todos sus consiervos, y lo más grande que pueda decir de

ellos es que sus nombres están escritos en el libro de la vida. En relación con

este “libro de la vida”, cf. <023232>Éxodo 32:32; <196928>Salmo 69:28; <271201>Daniel 12:1

y <662127>Apocalipsis 21:27, y recuerda las palabras del Señor Jesús cuando

enseñó a sus discípulos a no regocijarse en los logros en su servicio, sino en la

gracia de Dios que posibilitó que sus nombres estén “escritos en los cielos”

(<421020>Lucas 10:20).

4:4-7 Llamado al gozo y a la vida de oración

Otra vez el tema del gozo sobresale en esta carta cuando el Apóstol dice a sus

lectores: ¡Regocijaos... siempre!, y agrega en el Señor repitiendo la frase aun

otra vez: “Estad firmes en el Señor...” (1) “que se pongan de acuerdo en el

Señor” (2), y ahora: ¡Regocijaos en el Señor...! El total del vivir cristiano es un

asunto de esa relación con el Señor Jesús viviente, en la atmósfera de su

presencia y su gracia que lo hace todo posible.

5 Hay una calidad de vida que debe ser conocida por todos en cada expresión

de la vida y las relaciones interpersonales del cristiano. El término traducido

amabilidad por la RVA, admite otras traducciones: “bondad” (DHH);

“mesura” (BJ); “gentileza” y “cortesía” en otras versiones. De estas diversas

traducciones podemos obtener la idea subyacente. La cercanía al Señor que

motiva esta calidad espiritual podría significar su cercanía al creyente en todo

tiempo, la cercanía de su regreso, o ambas cosas.

6 La ansiedad no tiene lugar en la vida de los cristianos ya que en todo puede

haber oración, la oración en sus varias formas y modos: petición, ruego, pero

por sobre todo acción de gracias. Esto es porque debemos siempre alabanza

a Dios, y porque la fe es vivificada cuando recordamos en acción de gracias lo

que Dios ha hecho por nosotros en el pasado. Hay un eco aquí de la enseñanza

de Jesús (<400625>Mateo 6:25-34; 7:7-11). Primera Pedro 5:7 dice algo semejante:

“Echad sobre él toda vuestra ansiedad, porque él tiene cuidado de vosotros”, y

como J. A. Bengel (New Testament Word Studies, Vol. 2 [Kregel Pub.,

1978] p. 447) señala apropiadamente: “Ansiedad y oración son más opuestos

entre sí que el fuego y el agua.”

7 Cuando la oración reemplaza a la preocupación sobreviene la paz de Dios,

que sobrepasa todo entendimiento, y esa paz actúa como un centinela que

resguarda la mente y las emociones del cristiano de ser abrumadas por un

repentino arrebato de miedo, ansiedad o tentación. Esta realidad deberían

comprobarla los cristianos diariamente.

4:8, 9 Mantened lo verdadero y lo honorable

Algunas veces se ha dicho que las cualidades del carácter mencionado aquí no

son definitivamente cristianas, sino las que han sido honradas en muchas

culturas y sociedades. Esto puede ser cierto, pero el cristiano tiene una

obligación especial de evidenciarlas y tiene el poder del Espíritu para hacerlo.

8 Ocho palabras se usan para las cosas que deben llenar los pensamientos en la

vida del cristiano. En la medida en que las “tomen en cuenta” (el significado de

la palabra pensad) definirán actitudes y dirigirán las palabras y las acciones. Se

trata de todo lo que es verdadero y honesto, digno y honorable, correcto y

justo, puro y santo, amable y bello, de buen nombre y digno de ser oído. La

palabra traducida virtud, dentro de la ética clásica gr., era la que mejor definía

lo excelente, y finalmente lo que era digno de alabanza y recomendación.

9 Esto haced. En otras palabras, viviendo por lo que ellos conocen y han

reconocido resultará en una clase de vida que Pablo había procurado modelar

para los filipenses (ver <500317>Filipenses 3:17). No solamente encontrarían la paz

de Dios, sino también su presencia perdurable (cf. <471301>2 Corintios 13:11;

<530316>2 Tesalonicenses 3:16).

4:10-20 La actitud de Pablo en relación con la ayuda de los filipenses

En este párrafo el Apóstol siente la necesidad de hacer dos cosas: expresar su

aprecio por las ofrendas enviadas de Filipos y, al mismo tiempo, y con mucho

tacto, enfatizar el principio de la dependencia espiritual en el Señor antes que la

ayuda humana. Lo hace con una delicadeza tan exquisita que este pasaje ha

sido considerado “una de las joyas de la literatura” (Beare, Phillippians).

10 Pablo se regocija en la ayuda financiera recibida. Estas ofrendas representan

el renovado florecimiento de su ministerio anterior a favor de Pablo. Por mucho

tiempo a los filipenses les había faltado la oportunidad de mostrar su interés

por él.

11-13 Las ofrendas de los filipenses lo habían alegrado y animado, pero Pablo

no estaba dependiendo de ellas ni, al escribir esto, estaba solicitando más

ayuda. Podría decir honestamente que había aprendido el secreto del

contentamiento con las circunstancias externas, si tenía poco o mucho. Sabía

que su Señor no faltaría en darle todo lo que fuera necesario y fortalecerlo para

enfrentar cualquier situación. Pablo utiliza dos palabras, al referirse a esta

situación, que tenían uso religioso y filosófico importante en aquellos días. La

palabra traducida contentarme (del gr. autarkés) significa “suficiente en sí

mismo”. Era considerado por los estoicos como una alta virtud el poder

desprenderse de las circunstancias externas y el tener recursos en uno mismo

para enfrentar cualquier situación. Pablo aplica la palabra en el sentido de ser

independiente de las circunstancias, pero sus recursos eran totalmente

suficientes, como él dijo, en Cristo que me fortalece, el viviente Señor Jesús.

La otra palabra traducida ... he aprendido el secreto, se utilizaba en los cultos

de misterio para la iniciación en un secreto. El secreto del vivir de Pablo era

uno abierto, disponible para todo aquel que caminaría en la senda de Cristo.

Era el secreto del contentamiento, puesto que el conocer a Cristo y ser llamado

para servirle, constitutían las “inescrutables riquezas” (<490308>Efesios 3:8). Hasta

qué punto conozcamos el secreto del contentamiento y a qué grado estemos

comprobando la suficiencia de Cristo para todas las demandas de nuestras

vidas son siempre cuestiones desafiantes para nosotros como cristianos.

14-16 A pesar de lo que dice sobre este principio espiritual básico de

dependencia en Dios, Pablo quiere afirmar que apreciaba la bondad de los

filipenses; ésta lo sostuvo en sus tribulaciones. El habla de aquel tiempo del

comienzo del evangelio, palabras que se han comprendido en una variedad de

formas. Por ejemplo la DHH tiene: “Al comenzar a anunciar el mensaje de

salvación.” Pablo había salido de Macedonia, la provincia en la cual Filipos

estaba situada, e ido a Tesalónica (<441701>Hechos 17:1). Mientras estaba allí, los

creyentes filipenses le enviaron ayuda una y otra vez. Es de notar también

cómo habla de la relación de socios que existía entre ellos, un compartir en

cuanto a dar y recibir. El compañerismo real es un proceso de doble vía.

17, 18 El dar cristiano también trae bendición a aquellos que dan. El dar de los

filipenses, Pablo dice, se puede acreditar en vuestra cuenta. Al decir esto,

utiliza una metáfora de las transacciones comerciales. Era una cuestion de pago

total. Podemos estar seguros de que Pablo, al utilizar tal lenguaje, habría

repudiado el más mínimo pensamiento que implicara ganar o merecer algo de

Dios. Todas las cosas recibidas son un don de la gracia de Dios. Todo lo que

hacemos para el Señor o para otros, se hace por amor y gratitud. Lo que se

hace a favor de otros es aceptado como hecho para el Señor (<402540>Mateo

25:40), y se puede describir como un sacrificio aceptable y agradable a

Dios, fragante como incienso (cf. <022918>Éxodo 29:18, <262041>Ezequiel 20:41;

<431203>Juan 12:3; <470201>2 Corintios 2:16).

19 El Señor no es deudor de nadie. La medida del dar de Dios es infinitamente

más grande que la de cualquier dar humano. La promesa de Dios es suplir todo

lo que él ve que necesitamos, y no solamente fuera de, sino conforme a [en la

medida de] sus riquezas en gloria en Cristo Jesús.

20 La adoración y la gloria es debida a nuestro Dios y Padre ahora y por los

siglos de los siglos (lit. “por los tiempos de los tiempos”), por toda la

eternidad.

4:21-23 Saludos finales

21, 22 Pablo comenzó su carta de acuerdo con una costumbre de la época,

pero mejorada por el hecho de darse cuenta de lo que eran los escritores y

lectores por causa de su llamamiento cristiano, y la finaliza de la misma manera.

Dice de nuevo que sus lectores son santos (ver 1:1). Están en Cristo Jesús, y

por ello son verdaderamente hermanos y hermanas. Así que los saludos fueron

enviados, e incluidos entre los que los enviaron estaban los que pertenecen a

la casa del César. Precisar quiénes serían estas personas depende de alguna

manera del lugar donde la carta fue escrita (ver la Introducción en relación con

el tiempo y el lugar en que fue escrita). Sin embargo, si el lugar era Roma o no,

la probabilidad es que no eran realmente miembros de la familia del César, sino

“personas empleadas en el establecimiento doméstico y administrativo del

emperador” (Beare). Aun así, es significativo que había en este tiempo

cristianos fieles en el servicio imperial.

23 La carta cierra como comenzó, con la oración, la cual abarca todas las otras

peticiones, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo presente, morando en

los creyentes, siempre vivificando el espíritu humano.

Francis Foulkes