2 TESALONICENSES

INTRODUCCIÓN

El lenguaje y contenido de la segunda carta son muy cercanos a los de 1

Tesalonicenses, lo que sugiere que fue escrita no mucho tiempo después.

Continúa el mismo modelo general. Desde el cap. 1 aparece aquella situación

de oposición desde afuera que debió haber empeorado. El lenguaje punzante

de Pablo también puede sugerir que él mismo era objeto de ataque particular

desde afuera de la iglesia (ver <530302>2 Tesalonicenses 3:2). Este incremento en la

oposición pudo haber sido parte de la razón por la que se desarrolló un grupo

en la iglesia que creía que estaban viviendo en los últimos tiempos. Reclamaban

apoyo para su creencia a partir de alguna declaración que Pablo mismo

proporcionó. Pablo repudió esta declaración (o más probablemente las

cuestionables inferencias deducidas de ella), y argumentó que varios eventos

tenían todavía que suceder antes del regreso del Señor. En la parte final de la

carta encontramos evidencia de que algunos miembros de la iglesia estaban

aprovechándose de la hospitalidad de otros y viviendo perezosamente a sus

expensas. Aunque no hay una conexión explícita, es difícil no creer que la

“apocalíptica” conmoción reflejada en el cap. 2 contribuyó a esta situación.

Pablo utilizó palabras fuertes de censura ya que creyó firmemente que, hasta

donde fuera posible, los cristianos debían trabajar para vivir.

Estos puntos determinan la estructura de la carta. Como en 1 Tesalonicenses

los saludos iniciales (<530101>2 Tesalonicenses 1:1, 2) están seguidos por una

oración-informe que también funciona como estímulo y enseñanza: La iglesia

estaba sufriendo oposición, pero la soportaba con firmeza, y Pablo asegura a

los creyentes que Dios juzgaría a aquellos que se oponían y preparó a la iglesia

para compartir su gloria cuando Cristo venga (<530103>2 Tesalonicenses 1:3-12). El

centro de la carta es la enseñanza sobre la venida de Cristo, dirigida contra las

personas que estaban aseverando que los últimos días (en el sentido de que el

período final de la historia) habían comenzado. Pablo enseña que un período de

oposición satánica a Dios, en una escala sin paralelo, precederá el regreso de

Cristo; mientras tanto, la iglesia, consciente de que es el objeto de elección de

la gracia de Dios y que depende de su fortaleza, debe mantenerse firme hasta el

fin (<530201>2 Tesalonicenses 2:1-17). Finalmente, hay una exhortación: se le pide a

la iglesia que ore por Pablo y se reconviene a los cris- tianos que han

abandonado su trabajo diario y viven a expensas de sus amigos bondadosos.

Pablo condena fuertemente esta ociosidad y la consiguiente molestia que traen

los haraganes (<530301>2 Tesalonicenses 3:1-16). Hay un breve saludo de cierre

(<530317>2 Tesalonicenses 3:17, 18).

Estos comentarios sobre 2 Tesalonicenses han sido hechos en términos del

ostensible contexto histórico del documento como una carta genuina de Pablo a

la iglesia en Tesalónica. En vista de esta situación, tenemos que asumir que en el

período posterior a aquel en que se escribió 1 Tesalonicenses se había

desarrollado una clase de “fervor apocalíptico” en la iglesia, cuyo origen puede

ser detectado en 1 Tesalonicenses Pablo no trata de castigar directa o

indirectamente a un grupo de oponentes, como en algunas otras cartas; sino

que escribe a creyentes que se han extraviado por una interpretación

equivocada de su enseñanza.

Tal situación parece ser muy plausible aunque muchos comentaristas están en

desacuerdo. Detectan un agudo contraste entre el énfasis de la cercana segunda

venida en 1 Tesalonicenses y el énfasis del “todavía no” de 2 Tesalonicenses

Este hecho entonces los alerta a otra peculiar característica: detectan la falta de

alusiones concretas, personales, la peculiar repetición de frases que forman 1

Tesalonicenses, algunas diferencias de lenguaje y pensamiento, etc. Numerosos

eruditos piensan que estas diferencias son incompatibles con la comprensión

tradicional de la carta como paulina. Consideran que intentar solucionar algunos

de los problemas señalando que las cartas estaban escritas en orden

cronológico inverso, o que son composiciones de fragmentos originalmente

escritos en un orden diferente, parece ser inadecuado. La única solución que

hará justicia a estas peculiaridades, así se argumentó, es que la carta es una

composición tardía de otro escritor que deseaba usar el nombre de Pablo para

corregir su enseñanza o las falsas inferencias surgidas de esta, quizás aun

sosteniendo que solo esta carta era la auténtica (ver <530307>2 Tesalonicenses 3:7)

y que 1 Tesalonicenses debía ser rechazada. La mayor debilidad de este

argumento es que sus proponentes no han ofrecido una reconstrucción

convincente de las circunstancias en las que la carta pudo haber sido

compuesta y dirigida a Tesalónica en particular. Otra vez, el lenguaje utilizado

para refutar la pretensión de que el día del Señor había llegado es tan

enigmática que resulta difícil pensar que un escritor tardío pudiera expresarse

de esta forma y al mismo tiempo ser convincente a sus lectores. Aunque hay

algunas rarezas en el lenguaje, estructura y pensamiento de la carta, es justo

decir que las dificultades en considerar la carta escrita por algún otro que no

sea Pablo son grandes.

EL MENSAJE DE LAS CARTAS

Ambas cartas contienen enseñanza amplia sobre el evangelio y el carácter de

una joven iglesia la cual puede ser desarrollada para mostrar cómo los

cristianos deberían vivir y testificar hoy. Sin embargo, algunos cristianos

contemporáneos, conscientes de un largo —y ya prolongado— período de

historia de la iglesia, pueden sentir que el encuadre de la teología de Pablo con

su énfasis en la futura venida del Señor, y sobre todo el sentido de su cercanía

con todas las implicaciones que esta trae para el vivir cristiano, es poco realista.

Todavía los cristianos hoy pueden fácilmente asumir la permanencia e

independencia de su existencia colectiva propia en un universo seguro y fallar

en darse cuenta de que en todo momento dependen de la misericordia del

Señor y viven en la luz de su venida. Si Dios alteró el esquema espacio-tiempo

del universo al venir en la persona de su Hijo encarnado, seguramente puede y

llevará la historia humana a su consumación, una intervención futura para

establecer su eterno reino de justicia, paz y amor. Pablo también señala que ser

cristiano no quiere decir dejar pasar el tiempo ociosamente esperando que el

Señor venga. Por el contrario, se deben preparar para su venida mostrando las

cualidades del vivir cristiano, fe, amor y esperanza.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO

<530101>2 Tesalonicenses 1:1, 2——Saludos iniciales

<530103>2 Tesalonicenses 1:3-12——Agradecimientos iniciales

<530201>2 Tesalonicenses 2:1-17——Instrucciones sobre el día del Señor

<530301>2 Tesalonicenses 3:1-16——Instrucciones para la vida en la iglesia

<530317>2 Tesalonicenses 3:17, 18——Saludos finales

COMENTARIO

1:1, 2 SALUDOS INICIALES

El saludo es, como podría esperarse, muy similar a aquel en 1 Tesalonicenses,

pero aquí Pablo habla de Dios como nuestro Padre, y explícitamente nombra

al Padre y al Señor Jesús como fuentes de gracia y paz (ver también el artículo

“Leyendo las epístolas”).

1:3-12 AGRADECIMIENTOS INICIALES

Con una oración-informe Pablo comienza una carta de estímulo a la iglesia que

enfrentaba presión hostil de gente de afuera. Principia con palabras que traen

reminiscencias de <520102>1 Tesalonicenses 1:2, 3 y muestra que la iglesia estaba

creciendo en cualidades cristianas básicas, por lo que su acción de gracias no

era una hueca formalidad. En cambio, le dio base para hablar bien de ellos

entre las otras iglesias, por su constancia en enfrentar la persecución. Así Pablo

los puso como ejemplo para estimular a otras iglesias que atravesaban por una

situación similar.

5 Luego Pablo se aparta de su oración-informe para comentar sobre el

significado de la situación. La justicia de Dios en el tiempo presente se ve en el

doble resultado de la persecución. Los dos resultados se mencionan en los vv.

5-10.

Por otro lado, el juicio de Dios se ve en la suerte que corren aquellos que

persiguen a su pueblo (vv. 6, 8, 9). En la venida del Señor Jesús recibirán el

tratamiento que le dieron a otros. En esta forma Dios hace justicia a su propio

pueblo contra sus opresores y también deja claro que aquellos que no

obedecen el evangelio caen bajo su juicio. Debería notarse que el pueblo de

Dios no debe vengarse por sí mismo de aquellos que lo atacan (<451217>Romanos

12:17-21), y que la acción de Dios no es una de tomar venganza sino para

establecer la justicia. Dios no puede ser acusado de actuar injustamente o de

carecer de misericordia para con ellos. Los que son juzgados son aquellos que

han rechazado un evangelio cuyo contenido es “Cuando éramos enemigos,

fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo” (<450510>Romanos 5:10);

han rechazado la amorosa oferta de Dios. El lenguaje tradicional de llama de

fuego (<020302>Éxodo 3:2; <236615>Isaías 66:15) expresa simbólicamente la venida de

Dios en juicio tanto para gentiles que (obstinadamente) no han conocido a

Dios y judíos que (también obstinadamente) no obedecen el evangelio. La

eterna perdición está enlazada con exclusión de la presencia del Señor y de

compartir su gloria (cf. <230210>Isaías 2:10. Pablo, como en otros lugares, aplica un

texto del AT sobre Jehovah a Jesús).

Por otro lado, hay una vindicación para el pueblo de Dios (5, 7, 10). Si

soportan la persecución, él los considera dignos de entrar a su reino (en el

futuro, como en <520212>1 Tesalonicenses 2:12), y él estima sólo justo el

garantizarles alivio de sus sufrimientos, al igual que los misioneros perseguidos

(ver <530302>2 Tesalonicenses 3:2), en la parusía de Jesús. Las bendiciones de

Dios están asociadas así con Cristo cuando venga con sus ángeles (cf. <520313>1

Tesalonicenses 3:13). Será rodeado por su santo pueblo y glorificado por ellos

(más tarde se muestra que comparten en su gloria; ver 12; 2:14). Serán

llenados de admiración, compartiendo la ocasión precisamente porque han

aceptado y han creído al testimonio del evangelio dado por los misioneros.

11, 12 La digresión sirve para indicar la motivación para las peticiones de

Pablo a Dios acerca de sus lectores. Ya que la constancia en la vida cristiana

depende de la acción continua de la gracia de Dios y de la fe de su pueblo,

Pablo ora sin cesar para que Dios los capacite para demostrar la realidad de su

fe en acción y así hacerlos dignos de su llamado. Tal conducta llevará a la

alabanza ofrecida a Jesús, y su pueblo compartirá en la gloria y honor dados a

él. Es posible que aquí Pablo describa a Jesús como Dios y Señor (cf.

<450905>Romanos 9:5; <560213>Tito 2:13; <610111>2 Pedro 1:11).

2:1-17 INSTRUCCIONES SOBRE EL DIA DEL SEÑOR

La sección mayor de enseñanza de la carta es difícil de comprender por dos

razones. Primera, es la réplica de Pablo a los problemas que se habían

originado en la iglesia debido a mala interpretación de su enseñanza; y segunda,

el lenguaje que utiliza es enigmático para personas que no conocen lo que él

dijo oralmente a los lectores (5).

1, 2 El problema estaba enfocado en la venida del Señor Jesús, que apareció

tan centralmente en 1 Tesalonicenses Pablo había enseñado que estaba cerca,

posiblemente en su propio tiempo, y que implicaría el juntar al pueblo de Dios

de todo el mundo para permanecer con él desde ahí en adelante (cf. <520417>1

Tesalonicenses 4:17; <411327>Marcos 13:27). Ahora algunas personas estaban

diciendo que ya había llegado el día del Señor. Para ellos el “día” era como un

período extendido el cual culminaría en la venida del Señor, y probablemente

ellos consideraban su presente persecución (<530104>2 Tesalonicenses 1:4, 5) como

las últimas etapas de oposición al reino de Dios. Su enseñanza estaba

inquietando a las personas, creando agitación tanto como inseguridad, y sin

lugar a dudas distrayendo a los creyentes de su normal vivir. Para sostener su

discurso dijeron que Pablo mismo lo había enseñado, aunque él no estaba

seguro si ellos estaban citando un oráculo profético, una pieza de enseñanza

oral o una carta. Las palabras como si fuera nuestra son a menudo tomadas

para sugerir que estaba circulando una carta falsa de Pablo. Sin embargo, es

improbable que alguien haya producido cartas en el nombre de Pablo en esta

época. Es más probable que la frase se refiera a cualquier declaración de Pablo

de la cual pueden haber extraído falsas inferencias.

3, 4 La réplica de Pablo es dada para afirmar su enseñanza oral (v. 5) que el

día del Señor no puede venir antes que ciertos eventos hayan tenido lugar.

Mucho de lo que dice es un eco de la enseñanza de Jesús en el discurso

registrado en Marcos 13, y como Jesús previene con seriedad acerca de ser

confundido por la falsa enseñanza (<411305>Marcos 13:5). Podría ser que las

personas estaban siendo guiadas al error en cuanto al tiempo de la aparición del

Señor, o podrían confundir al Señor con un impostor (cf. <411306>Marcos 13:6, 21,

22). Otras cosas deben suceder primero, especialmente la apostasía y la

manifestación del hombre de iniquidad. Estos dos conceptos probablemente

pertenecen en forma unida; lo que el hombre de iniquidad hace constituye la

apostasía. Apostasía es un término que se usaba en la literatura judía para la

oposición a Dios (1 Mac. 2:15), y un gran estallido de maldad en el mundo en

contra de Dios fue un tema familiar. Una iglesia apóstata no es el pensamiento

primario aquí. El hombre de iniquidad es una forma heb. de expresión para

“las personas sin ley” (v. 8), y de nuevo, sugiere oposición a Dios.

Probablemente está pensando en un hombre (posiblemente una “encarnación”

de Satanás), y aquí puede ser el mismo “anticristo” (<620218>1 Juan 2:18). Al decir

se manifieste, Pablo sugiere que su venida es una vil parodia de la venida o

revelación del Señor. Ya en este punto asegura a sus lectores que este hombre

está destinado para la destrucción antes de describir lo que él hará.

Básicamente se opondrá a toda religión y a Dios mismo, y se hará a sí mismo

un objeto de adoración (cf. el lenguaje con <271136>Daniel 11:36; no es

necesariamente una profecía de la misma persona). Que se siente (o intente

sentarse) en el templo de Dios es interpretado de diversas formas. Puede

significar que se sentará en el templo judío (destruido en el año 70 d. de J.C.) o

en un futuro templo reconstruido. También el templo puede ser una metáfora

para la iglesia. Es más probable, sin embargo, que la figura tomada de

<262802>Ezequiel 28:2, y que refleja la historia de Antíoco y Pompeyo cuando

ambos entraron al templo judío, se debe tomar metafóricamente como los

reclamos totalitarios del hombre rebelde.

5-7 A partir de la enseñanza previa dada por Pablo, los lectores ahora deben

ser capaces de recordar por qué el hombre de iniquidad no había aún

aparecido. El será revelado en el tiempo propicio, pero actualmente hay algo

(neutro en el v. 5, pero masculino en el v. 7) que lo detiene (o posiblemente

“manteniéndolo alejado”). En el presente, a no dudarlo, la rebelión contra Dios

está en plena actividad, pero en una forma oculta, y esto permanecerá hasta

que la fuerza que lo retiene sea removida. Entonces, se implica, el rebelde

actuará abiertamente y el Señor vendrá para derrotarlo. Pero, ¿qué es esta

fuerza que lo detiene? Algunos la han tomado como refiriéndose al Imperio

Romano (o la fuerza de la ley y el orden representados por él). Otros piensan

que se refiere a Satanás o a alguna otra fuerza del mal la cual está actualmente

en el poder, pero se hará a un lado cuando se manifieste el hombre de

iniquidad. Otra interpretación indica que Dios mismo, a través de alguna

agencia celestial, el evangelio o la iglesia, refrena el poder del mal. (La literatura

judía se refiere a la restricción de los poderes satánicos mediante un ser

celestial hasta el fin del mundo, cf. <660701>Apocalipsis 7:1-3; 20:1-3). Aunque no

hay solución libre de dificultades, la última causa menos problemas. Hasta que

sea quitado de en medio obviamente no se refiere a que Dios sea obligado a

salir de la escena sino a su retiro de todo lo que refrena el poder del mal hasta

el momento de la batalla final.

8 Cuando el Señor aparezca el hombre de iniquidad será destruido. Se usa la

imagenería del AT para expresar el poder del Señor (<231104>Isaías 11:4). Calvino

sugirió que el soplo de su boca era simplemente su palabra. En cualquier caso,

no se describe una batalla literal. Resplandor (del gr. epifaneia) es una palabra

utilizada para la venida poderosa de Dios para juicio (cf. <100723>2 Samuel 7:23).

9-12 En el último punto que Pablo toca nos lleva a considerar otra vez al

hombre rebelde y constituye una advertencia importante. Su advenimiento (gr.

parousía) será una parodia satánica de algo real con toda clase de

manifestaciones impresionantes (cf. <661313>Apocalipsis 13:13) que imitan el poder

de Cristo y sus seguidores (cf. <451518>Romanos 15:18, 19), pero las mismas son

falsas e ilusorias. Estos acontecimientos desviarán al error a las personas que

están en camino a la destrucción, porque han cerrado sus mentes a la verdad

del evangelio que es lo único que puede salvarles; y así están abiertas a aceptar

tonterías. El triste final de los perdidos es en último lugar su propia

responsabilidad. Lo que Dios hace es confirmarlos en sus malos caminos,

haciéndolos resistentes a la verdad, la cual han rechazado, y sujetos a la

persuasión mediante mentiras. El fin de todo ello es el juicio, y otra vez se

enfatiza que esto viene cuando las personas se comprometen con el mal y

rechazan la verdad. Puede llegar al punto cuando una persona que ha

rechazado el evangelio ya no sea capaz de volverse de un curso que conduce

directamente a la destrucción.

13, 14 Aquí hay una advertencia a los creyentes a no iniciarse en un camino

que lleva al desastre. Ello, sin embargo, está eclipsado por la elocuente

convicción de Pablo de que esto no les pasaría a sus lectores. Cualquier

incertidumbre acerca de su propia salvación sería superada al considerar la

excelencia de su posición en Cristo. Pablo expresa sus comentarios en la forma

de otra oración-informe (vv. 13, 14). Piensa en sus lectores como amados del

Señor, eso es, de Jesús, que regresa para juzgar a los incrédulos. El se asocia

con el Padre que los ha escogido desde el principio para salvación. Este

principio ubica este acto en un pasado distante (cf. <490104>Efesios 1:4) y tiene el

efecto de sugerir que el plan fue hecho mucho tiempo atrás y no será alterado

ligeramente ahora. El plan fue llevado a cabo por la acción de Dios, aquí

llamado santificación (eso es, la separación de los lectores como pueblo de

Dios y la transformación de sus vidas por el poder de su Espíritu), y por la fe

de los lectores en el evangelio (contrastar v. 12). Para que estos dos procesos

complementarios puedan comenzar Dios llamó a los lectores en y a través de

la predicación del evangelio (cf. <520104>1 Tesalonicenses 1:4, 5; <480106>Gálatas 1:6,

7). El propósito final de este llamado es que a los creyentes se les pueda dar

una participación en la gloria de Cristo (cf. <450817>Romanos 8:17, 30).

15 Sobre la base de su fe Pablo anima a sus lectores a permanecer firmes, no

solamente al enfrentar la persecución (<520308>1 Tesalonicenses 3:8) sino también al

enfrentar la falsa doctrina. Ellos deben retener lo que Pablo les enseñó, tanto

durante su visita a Tesalónica como en sus cartas. Aquí probablemente Pablo

establece un contaste entre la correcta interpretación de su enseñanza y las

inferencias falsas que han sido extraídas de ella (<530202>2 Tesalonicenses 2:2). Lo

que Pablo les enseñó era lit. “transmisiones” [gr. paradosis, “lo que se

transmite de una generación a otra”], una palabra que comunica el hecho de

que la enseñanza paulina estaba basada en lo que a él mismo le había sido

enseñado, la fe común de los primeros cristianos (cf. <461503>1 Corintios 15:3).

16, 17 El futuro de los tesalonicenses dependía no solamente de la obra de

Dios y la respuesta de ellos, sino también de las oraciones de sus amigos. Pablo

respalda su exhortación con una oración expresada en tercera persona (cf.

<520311>1 Tesalonicenses 3:11-13). Esto conlleva incidentalmente a que Jesús

(nombrado primero) y el Padre son la fuente unida de las bendiciones

espirituales. Recuerda a los lectores que Dios les ama y que así les ha dado

aliento y esperanza para el futuro, a pesar de los eventos temibles mencionados

inicialmente en el capítulo. Pide a Dios que continúe alentándolos en sus

corazones y los haga resueltos en el actuar y en el hablar en maneras que

demuestren la realidad de su fe.

La enseñanza de Pablo en este capítulo advierte a sus lectores que el fin no está

tan cerca como ellos pensaban, y los anima a permanecer firmes a pesar de los

eventos terribles por venir. Su mensaje para los cristianos de hoy es que no

deberían estar interesados en identificar las “señales del fin”, sino en estar

alertas en asuntos morales y espirituales que surgen en tiempos de persecución,

y en la tentación a abandonar la fe en el Señor y en su venida.

3:1-16 INSTRUCCIONES PARA LA VIDA EN LA IGLESIA

Sigue una serie de instrucciones generales para la vida y misión de la iglesia.

Hay dos temas principales: la oración por la misión de Pablo (vv. 1-5) y el

peligro de la pereza (vv. 6-16).

1-5 Por lo demás no es necesariamente una señal de que la carta va a concluir

inmediatamente, sino que indica una transición hacia un nuevo tema. Pablo

repite su pedido en cuanto a la oración (cf. <520525>1 Tesalonicenses 5:25). Aquí

está motivado por las continuas necesidades de que el evangelio se expanda

veloz y victoriosamente como un corredor de carreras en un estadio. Esta figura

ya fue aplicada a la palabra de Dios en el <19e715>Salmo 147:15. La palabra es

glorificada cuando las personas la reciben con fe y acción de gracias. Otro

pedido por la oración es que Pablo mismo sea librado de hombres perversos y

malos (cf. <451531>Romanos 15:31); probablemente estaba pensando en la

oposición de los judíos (cf. <520216>1 Tesalonicenses 2:16). Quizás el obvio

comentario porque no es de todos la fe indica el porqué hay oposición al

evangelio, prepara el camino para la declaración de Pablo de que los lectores

mismos necesitan, y recibirán, la fuerza para superar sus propios problemas.

Detrás de las varias formas de oposición a sus lectores, Pablo ve la figura de

Satanás, el mal. Con esta afirmación de la fidelidad de Dios para con su pueblo

en mente, Pablo puede expresar su confianza en que los lectores harán lo que

les manda. Lo que os mandamos puede referirse a las instrucciones de Pablo

en general, o quizás al pedido específico de que oren por él. Luego sigue otra

oración en tercera persona para que los tesalonicenses muestren en sus vidas la

misma clase de amor que Dios les mostró, y la misma constancia que Cristo

mostró.

6-10 La segunda sección se dirige a un tema que surgió previamente en <520411>1

Tesalonicenses 4:11, 12; 5:14. Aclara que el problema de ciertos miembros

que vivían de la generosidad de otros hace regresar al tiempo en que la iglesia

fue fundada (10). Evidentemente, allí había personas que estaban viviendo en el

límite mismo de la pobreza y esperaban la ayuda de los más pudientes. La

creencia de que el día del Señor había venido puede haber animado su actitud.

Esta forma de vida estaba dando a la iglesia una mala fama y, por lo tanto,

Pablo la ataca firmemente. El v. 6 comienza con un mandato contundente (cf.

<520411>1 Tesalonicenses 4:11), respaldado por la autoridad del Señor, de que los

miembros de la iglesia deben evitar a los que tienen una conducta indigna. Los

últimos no deben ser privados de su lugar en la iglesia, pero debe haber un

cierto distanciarse de ellos para que así reconozcan que su conducta no es

aceptable o de acuerdo con la enseñanza establecida en la iglesia por mano de

Pablo (<520401>1 Tesalonicenses 4:1, 2). Esta enseñanza estaba ilustrada

concretamente en el estilo de vida de Pablo y sus colegas de ministerio cuya

conducta se ofrece aquí como un ejemplo a seguir. Los misioneros no vivían de

una forma desordenada o de manera ociosa (cf. 2 Tesalonicenses 5:14, nota),

y por lo tanto no necesitaron recibir dones o alimentos de la iglesia. Ni hemos

comido de balde el pan de nadie puede sugerir que ellos no tenían que

pagarles nada por sus servicios. Sin embargo, es más probable que Pablo

indique que no quiso recibir ayuda o donaciones de alimentos de la iglesia, sino

que iban a los almacenes y compraban lo que necesitaban. No es necesario

decir que esto no significa que los misioneros rechazaran rígidamente la

hospitalidad cuando se les ofrecía. Más bien, habían trabajado duro para evitar

ser un estorbo a otras personas (cf. <520209>1 Tesalonicenses 2:9). Esto fue a pesar

del hecho de que Pablo creyó firmemente y enseñó que las iglesias tenían una

obligación de proveer sustento a sus maestros (<520206>1 Tesalonicenses 2:6b;

<460904>1 Corintios 9:4-6; <480606>Gálatas 6:6). A causa de la situación en Tesalónica

Pablo se privó de este privilegio. Había así más que una razón por la que Pablo

trabajaba con sus manos mientras ejercía su trabajo misionero. Su ejemplo

estaba de acuerdo con las instrucciones que él dio (el tiempo del verbo utilizado

sugiere “repetidamente”). Aunque el mandato tiene la forma de una instrucción

a los creyentes pudientes de no dar bienes a los hambrientos ociosos, es

principalmente una advertencia para los últimos. Vale la pena repetir que el

dicho, tipo de proverbio, se aplica a los que no están dispuestos a trabajar, no

a aquellos que no tienen oportunidad, y por lo tanto no es un argumento contra

la provisión social para los desempleados.

11, 12 La forma curiosa del v. 11 hemos oído que... es una manera de hablar

directamente a cualquier persona de esa categoría sin mencionar nombres

(probablemente Pablo sabía quienes eran las personas). En vez de trabajar,

estaban estorbando a otros en su trabajo. Severamente se les manda, otra vez

en la autoridad del Señor, que eviten ser molestia a otras personas (cf. <520411>1

Tesalonicenses 4:11), y que trabajen duramente de tal manera que puedan

comprar lo que necesitan. Todo ello ha sido muy bien resumido por William

Neil: “Dejad de protestar, de ser perezosos, de aprovecharos.”

13 Entonces, por contraste, Pablo se dirigió al resto de la iglesia y, a pesar del

peligro de que los ociosos se aprovechen de ellos, les dice no os canséis de

hacer el bien (cf. <480609>Gálatas 6:9). En este contexto seguramente significa que

no deben cesar de ayudar a los necesitados aun si algunos se aprovecharan de

ellos.

14-16 No obstante, a pesar de las repetidas instrucciones de Pablo en esta

carta, era posible que algunos continuaran en una forma de vida discorde con el

evangelio. En este caso la disciplina debía ser usada como último recurso. Un

ofensor debe ser señalado, una expresión un tanto vaga, que no llega tan lejos

como para significar que la persona sea separada de la iglesia (quizás se

parezca más a cuando un árbitro muestra a un jugador una tarjeta amarilla,

como advertencia). No debía haber compañerismo con tal persona. A la luz de

<460509>1 Corintios 5:9-11 lo más probable es que se refiera a la exclusión de las

comidas en común que tenían un significado especial en la vida de la iglesia. Tal

exclusión, sin embargo, era considerada como un remedio para hacer que las

personas experimentaran un sentimiento de vergüenza y guiarlas así a un

arrepentimiento. Ello es enfatizado en que el acto de disciplinar no debe

conducir a la intrusión de cualquier rencor y actitudes de hostilidad. Las

personas que han sido disciplinadas son hermanos y hermanas y el objetivo

debe ser la amonestación (antes que la advertencia) a ellos. El procedimiento

así debe ser llevado a cabo en lo posible en un espíritu de amor por el bien del

ofensor. Al mismo tiempo la vida ética de la iglesia no debe ser comprometida.

Es sorprendente que Pablo concluya una sección que trata una incipiente causa

de tensión en la iglesia con una bendición-oración para que Dios bendiga a los

lectores. El lenguaje nos recuerda <520523>1 Tesalonicenses 5:23, pero aquí, como

en otras partes en esta carta, Pablo reemplaza “Dios” con el Señor (eso es,

Jesús). Paz es un deseo apropiado aquí; el término incluye, pero no está

limitado a, la ausencia de lucha y desorden.

3:17, 18 SALUDOS FINALES

Siguiendo la costumbre normal, Pablo toma la pluma de su escriba para anotar

este saludo. Estas palabras son en sí mismas un saludo. El saludo de la propia

mano de Pablo era una marca distintiva de que las cartas eran suyas, y por lo

tanto la enseñanza e instrucción en ella lleva su autoridad (cf. <520527>1

Tesalonicenses 5:27; <461602>1 Corintios 16:21-23; <480611>Gálatas 6:11, por

comentarios similares). Es más improbable que con esto se quiera distinguir

esta carta de falsificaciones extrañas, porque ¿quién falsificaría cartas paulinas

en esta época tan temprana?

18 La bendición con que concluye es idéntica a la de <520528>1 Tesalonicenses

5:28, con el agregado de todos: ni los seguidores de enseñanzas erróneas, ni los

ociosos, están excluidos de la gracia del Señor.

I. Howard Marshall