DOCTRINA CRISTIANA 1

POR W. T. CONNER

VERSIÓN CASTELLANA POR

ADOLFO ROBLETO

DEDICO ESTE LIBRO A LA MEMORIA DE MIS TRES

MAESTROS EN TEOLOGIA,

CALVIN GOODSPEED,

A. H. STRONG Y

E. Y. MULLINS

ACERCA DEL AUTOR

Walter Thomas Conner nació en el estado de Arkansas, EE. UU. de N. A., el

19 de enero de 1877. Convertido durante una serie de reuniones especiales,

fue ordenado al ministerio en 1899.

Estudió en la Universidad de Baylor, recibiendo el título de Bachiller en Artes

de dicha institución en 1906. Dos años más tarde le fue conferido el título de

Maestro en Artes por la misma institución. Ese mismo año recibió el título de

Bachiller en Teología del Seminario Teológico de Baylor. Durante los años

1908-1910 cursó estudios en el Seminario Teológico de Rochester, siéndole

otorgado el título de Bachiller en Divinidades en 1910. Posteriormente, en

1916, recibió el título de Doctor en Teología del Seminario Teológico Bautista

del Sur y en 1931, obtuvo el título de Doctor en Filosofía.

En el año 1910 inició una larga asociación con el Seminario Teológico del

Sudoeste, ejerciendo el profesorado en la cátedra de teología sistemática por

treinta y nueve años. Como maestro, el doctor Conner combinó ciertos

aspectos de los sistemas teológicos de tres de sus profesores, el doctor Carroll,

de Baylor, el doctor Strong, de Rochester, y el doctor Mullins, del Seminario

Teológico Bautista del Sur.

Aunque la teología del doctor Conner recalca la experiencia cristiana y la obra

del Espíritu Santo, no es enteramente mística. El doctor Conner fue influido por

las corrientes contemporáneas en el campo de la revelación pero no trató de

formular una teoría de inspiración. La posición doctrinal del doctor Conner, su

método pedagógico, su celo misionero, y su característico humor se

entretejieron en la vida del Seminario Teológico Bautista del Sudoeste y en sus

alumnos.

Durante su largo período de actuación contribuyó regularmente con artículos

para las revistas teológicas y denominacionales, dictó conferencias en distintos

campamentos durante los meses de verano, además de dirigir reuniones de

evangelización. Fue el primer pastor de la Iglesia Bautista Gambrell, de la

ciudad de Fort Worth, estado de Texas.

Contrajo matrimonio con la señorita Blanche Ethel Horne en el año 1907 y este

matrimonio fue bendecido con la llegada de seis hijos. El doctor Conner falleció

en la ciudad de Fort Worth el 26 de mayo de 1952.

Seminary Hill, Texas.

CONTENIDO

Acerca del Autor

INTRODUCCION Naturaleza y Necesidad de la Doctrina Cristiana

CAPITULO 1 La Capacidad del Hombre Respecto a Dios

CAPITULO 2 Revelación

CAPITULO 3 La Persona de Cristo

CAPITULO 4 La Doctrina de Dios

CAPITULO 5 El Espíritu de Dios

CAPITULO 6 La Trinidad

CAPITULO 7 La Doctrina del Pecado

CAPITULO 8 El Propósito de Dios en la Salvación

CAPITULO 9 La Obra Salvadora de Cristo

CAPITULO 10 Llegando a Ser un Cristiano o el Comienzo de la Salvación

CAPITULO 11 Naturaleza de la Vida Cristiana

CAPITULO 12 La Iglesia

CAPITULO 13 Las Ordenanzas

CAPITULO 14 La Realización Final de la Salvación; El Establecimiento del

Reino de Dios

INTRODUCCIÓN NATURALEZA Y NECESIDAD

DE LA DOCTRINA CRISTIANA

I. Naturaleza

1. Definición

2. Propósito

II. Necesidad

1. Demandada por la naturaleza del hombre

2. Enseñanza destacada en el Nuevo Testamento

3. La vida cristiana basada en la verdad

4. El conocimiento de la verdad necesario para la propagación del evangelio

5. El conocimiento de la verdad necesario para la defensa del evangelio



En este capítulo introductorio haremos un repaso preliminar de nuestro tema.

Naturalmente, algunas preguntas surgen al abordar cualquier estudio, tales

como: ¿Cuál es el carácter del estudio? ¿Qué necesidad hay de él? En este

estudio introductorio consideraremos estas preguntas.

I. NATURALEZA DE NUESTRO ESTUDIO

1. Definición

La Doctrina Cristiana es esa línea de estudio que se propone mostrar las

enseñanzas de la religión cristiana. Es la exposición organizada de las doctrinas

principales del cristianismo. Es la enseñanza de una forma más o menos

completa y sistemática de las ideas necesarias a un entendimiento de la religión

cristiana.

2. Propósito

El propósito de un tratado sobre la Doctrina Cristiana no es primariamente

probar que el cristianismo es verdadero, sino demostrar lo que los cristianos

creen acerca de su religión. Esto significa que asumimos el punto de vista

cristiano y nos proponemos hacer claro en nuestra mente y en la de otros la

naturaleza y el significado del cristianismo. Nos esforzamos por descubrir y

afirmar cuál es el punto de vista cristiano con referencia a los principales hechos

y fases del cristianismo. Es, de consiguiente, la interpretación del cristianismo tal

como los cristianos la ven. Es un esfuerzo por hacer inteligibles los hechos del

cristianismo.

II. LA NECESIDAD DE LA DOCTRINA CRISTIANA

Mucha gente hoy día tiene poca paciencia con cualquier clase de enseñanza

doctrinal precisa en religión. Esta aversión por la doctrina religiosa no se

confina a los que son completamente indiferentes y hostiles a la religión. Aun

mucha gente religiosa es poco amistosa hacia cualquier clase de enseñanza

doctrinal exacta. Ellos quieren limitar la religión al reino del sentimiento o de la

apacible buena voluntad, o hacerla un asunto de actividad social práctica. Ha

habido mucha discusión en cuanto a si la religión es propiamente una cuestión

de sentimiento, de creencia o de actividad. A decir verdad, la religión es las tres

cosas. Sin el elemento del sentimiento, la religión tiene muy poco poder

motivador; sin la creencia doctrinal, carece del elemento de la inteligencia; sin

actividad práctica, se vuelve insípida y vacía.

Ahora bien, nosotros mantenemos que el elemento de doctrina en el

cristianismo es necesario por las siguientes razones:

1. La naturaleza del hombre necesita de doctrina.

Como se indica arriba, el ideal verdadero de la religión envuelve toda la

naturaleza del hombre. Cuando la religión ministra a un solo aspecto del ser

humano, entonces la religión viene a ser unilateral y pervertida y desarrolla una

gente unilateral y pervertida. Los hombres no pueden esperar ejercitar su

inteligencia en todas las otras fases de las actividades de la vida y luego sofocar

sus intelectos en lo que concierne a la religión. Los hombres pensarán acerca

de la religión; y cuando un hombre piensa acerca de la religión, lo que él piensa

es su doctrina religiosa. El hombre poco amistoso a la doctrina religiosa ha

pensado hasta cierto punto acerca de la religión y a menudo nos dice con gran

vehemencia cuáles son sus pensamientos. Y eso nos da su doctrina o sus

doctrinas religiosas. De modo que, por el mismo hecho, no puede existir la

religión sin algún elemento de doctrina.

2. El cristianismo del Nuevo Testamento pone marcado énfasis en la

enseñanza.

Alrededor de cuarenta y cinco veces en los Cuatro Evangelios, se le llama a

Jesús Maestro, y cerca del mismo número de veces se dice que él enseñaba.f1

Pablo y los otros apóstoles y los caudillos del Nuevo Testamento fueron

maestros. La misma cosa es un hecho acerca de los profetas del Antiguo

Testamento. Este hecho —que el Antiguo y el Nuevo Testamentos pongan gran

énfasis en la enseñanza— es tan evidente que no se necesita argüir más sobre lo

mismo. Los que creen que el Nuevo Testamento debe ser nuestro guía,

probablemente estarán de acuerdo en que la enseñanza o doctrina es necesaria

en el cristianismo. La enseñanza o doctrina era esencial en el cristianismo del

Nuevo Testamento. Para nosotros es necesaria todavía.

El cristianismo del Nuevo Testamento era una religión de la verdad. Hacía

énfasis en la verdad. El cristianismo siempre ha reclamado ser una forma de la

verdad. Si el cristianismo no es una forma de la verdad, entonces los cristianos

han sido siempre engañados en cuanto a la naturaleza de su religión.

Pablo nos dice lo que él predicó como el evangelio. Fue que Cristo murió por

nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado; y que fue

resucitado de entre los muertos conforme a las Escrituras (<461503>1 Corintios

15:3, 4). El evangelio, entonces, consiste en ciertos hechos, pero no solamente

en los hechos escuetos (si es que pudiera haber tal cosa), sino también en el

significado de esos hechos. El significado de estos hechos lleva consigo la

conclusión de que el evangelio es un evangelio de verdad, de importancia. El

cristianismo no consiste en hechos ininteligibles, ni de mero sentimiento. El se

basa en hechos, pero en hechos de una importancia muy definida para nosotros

y para nuestra vida espiritual.

3. Es necesario un conocimiento de la verdad en la vida cristiana.

La vida cristiana es una vida de fe. Se llega a ser cristiano por un acto de fe.

Por gracia sois salvos por la fe (Efesios 2:3). Y todo lo demás que sea la

fe, reclama ser un reconocimiento de la verdad y un acto de confianza basada

en ese conocimiento. Es un acto de aventura basada en la promesa del

evangelio. La fe se basa en la Palabra del evangelio. El evangelio es buenas

nuevas, buenas nuevas de algo que Dios ofrece a los hombres en Cristo Jesús.

La fe es la aceptación de ese ofrecimiento.

Por la fe nosotros entramos a la vida cristiana; por la fe crecemos en la vida

cristiana. La fe es un acto de confianza basada en la promesa del evangelio, y

alimentándose en la Palabra del evangelio, crece la fe. Sin un conocimiento

desarrollado de la verdad, puede haber poco y aun nada de crecimiento en la

vida cristiana. La vida espiritual depende tanto del conocimiento de la verdad

para su desarrollo como la vida física depende del alimento.

4. Un conocimiento de la verdad es necesario para propagar el evangelio.

Uno de los impulsos fundamentales en la vida cristiana es el impulso a propagar

el evangelio. Se señaló antes que el llegar a ser cristiano es un acto racional y

voluntario basado en un conocimiento del evangelio. El que propaga el

evangelio, entonces, debe ser capaz de darle al que desea ganar a la vida

cristiana, un concepto inteligente de lo que significa ser cristiano. El llegar a ser

cristiano no es un asunto de dar un salto ciego en la obscuridad. El propagador

del evangelio debe, de consiguiente, tener un alcance inteligente del significado

del evangelio y debe estar en capacidad de dar una afirmación inteligente

acerca del mismo.

5. Un conocimiento de la verdad es necesario para la defensa del

evangelio.

Algunas veces el evangelio debe ser defendido. Pero no se puede defender

aquello que no tiene significado alguno. Una religión sin doctrina sería una

religión sin significado. Y tal religión no podría ser propagada ni defendida.

En el Nuevo Testamento, especialmente hacia la última parte, encontramos a

Pablo y a otros defendiendo vigorosamente el evangelio en contra de los que lo

negaban o pervertían. Pablo empleó gran parte de su vida y energía

oponiéndose a los judaizantes, y tanto Pablo como Juan defendieron

vigorosamente el evangelio en contra de los gnósticos. Para actuar así ellos

tenían que afirmar el evangelio en términos de significado definido.

El elemento de doctrina en el cristianismo, entonces, es necesario. Hablar de

religión sin doctrina es hablar disparates. Desde luego, esto no es decir que la

doctrina es todo lo que hay en la religión. Es posible dar demasiado énfasis

sobre el lugar de la doctrina. Necesitamos recordar también que la doctrina no

existe por su propia causa: no es ninguna cosa que deba tenerse en la mente y

pensarse solamente. Es un programa de actividad. Todo el Nuevo Testamento

recalca el hecho de que oír la Palabra no es suficiente; debe ponérsela en

acción. La doctrina no es un sistema de ideas sólo para contemplarse; es una

invitación a vida y actividad. No solamente debe oírse la Palabra, también se

debe practicar. Nosotros empero repetimos, la doctrina es necesaria o nuestra

actividad será ciega y sin propósito.

CAPÍTULO 1. LA CAPACIDAD DEL HOMBRE

RESPECTO A DIOS

I. La Opinión Bíblica General del Hombre

1. El hombre, más que un organismo físico

2. El hombre, una personalidad espiritual

(1) Inteligencia

(2) Voluntad

(3) Afección racional

(4) Naturaleza moral

II. Poderes Personales Necesarios a la Vida Cristiana

III. La Sed que el Hombre Tiene de Dios



Si el hombre ha de vivir una vida religiosa que sea digna de tal nombre, debe

conocer a Dios, debe entrar en comunión con Dios. Esto envolverá

necesariamente dos cosas: revelación de parte de Dios y una capacidad de

parte del hombre para conocer a Dios; o para usar la más significante

expresión, el hombre debe ser capaz de amistarse con Dios. El tema de la

revelación se discutirá más adelante. En este capítulo queremos considerar el

asunto de la capacidad del hombre para conocer a Dios o para relacionarse

con él.

Debemos recordar, sin embargo, que estas dos cuestiones en realidad deben ir

juntas, que ellas son dos fases de un asunto, y no realmente dos cosas

separadas. La cuestión referente a si el hombre está en capacidad de

relacionarse con Dios no puede establecerse aparte del punto de la revelación,

así como la cuestión de que si el hombre ve no podría establecerse aparte de

los objetos de la visión. Desde luego, que el hombre no podría ver a menos que

hubiera objetos de visión, como tampoco podría haber objetos para ser vistos

a menos que el hombre tuviera la capacidad de ver. Cada cosa envuelve a la

otra. Lo mismo es cierto con referencia a la revelación y a la capacidad del

hombre de tener relación con Dios. Algunas veces se ha discutido la capacidad

del hombre para conocer a Dios como si tal capacidad en el hombre pudiera

ser alguna cosa afuera de la revelación por parte de Dios. O se ha discutido la

revelación como si pudiera existir una revelación independiente de la capacidad

del hombre para recibir esa revelación. Pero semejantes abstracciones yerran el

punto. El hombre no tiene capacidad para conocer a Dios excepto en la

manera como Dios se revela a sí mismo, ni Dios podría revelarse a sí mismo a

un ser que no tuviera capacidad de conocerlo. Lo uno implica lo otro.

Tampoco debe tomarse esto como si en la religión Dios y el hombre

descansaran en un mismo plano de igualdad el uno con el otro. Esto no es

cierto. Dios es siempre el que toma la iniciativa y actúa como creador. El

hombre reconoce a Dios como soberano y actúa de conformidad. Sin embargo

el hombre debe tener la capacidad para responder al poder creador y redentor

de Dios. En otras palabras, debe haber algo más en el hombre de lo que hay en

las cosas o en los animales; de otro modo él no podría ser religioso. Si no se

encontrara en el hombre la capacidad que no existe en las cosas o en los

animales, Dios no podría atraerlo a su compañía.

I. LA OPINIÓN BÍBLICA GENERAL DEL HOMBRE

1. El Hombre, más que un organismo físico.

Resulta evidente de la experiencia y de la observación por un lado y de la

enseñanza de las Escrituras por el otro, que el hombre es más que un ser físico.

Su cuerpo vino del polvo de la tierra; pero Dios alentó en su nariz soplo de vida

y el hombre fue hecho un alma viviente (Génesis 2:7). Dios hizo al hombre

a su propia imagen (<010126>Génesis 1:26, 27). Esto evidentemente hace referencia

a la naturaleza espiritual del hombre, y no a su cuerpo. Esta imagen divina

puede reflejarse en el hecho de que el hombre camina erecto,f2 pero la esencia

de ello está en algo más hondo, en algo que no es visible al ojo físico. Hay una

fase indivisible e inmaterial de esta vida.

2. El hombre, una personalidad espiritual.

Lo que la Biblia da a entender al referirse a que el hombre fue creado según la

imagen divina, pudiera expresarse diciendo que el hombre es una persona

espiritual. Quizá sería mejor decir que él tiene la capacidad de llegar a ser una

persona así. La cosa más grande respecto al hombre no es lo que él ahora es,

sino lo que es capaz de llegar a ser.

Quizá sea bueno fijarse en las capacidades del hombre, aquellas que se

envuelven en su personalidad. ¿Cuáles son los poderes que el hombre posee y

que lo hacen capaz de crecer en una personalidad espiritual —no poderes

completamente desarrollados— antes bien, capacidades o potencialidades?

(1) Uno de ellos es la inteligencia.

El poder de pensar, de conocer, distingue al hombre de las cosas y de los

animales. Los animales tienen una forma rudimentaria de inteligencia, pero en

este respecto no se les puede poner en la misma clase con el hombre. El

hombre tiene el poder de razonar, de reflexionar, de investigar, de sacar

conclusiones, de guiar su vida por sus pensamientos y conclusiones. Los

animales inferiores no pueden hacer nada de esto. El hombre no solamente

tiene el poder de la conciencia; tiene el poder también de la conciencia de sí

mismo. El tiene el poder de objetivar su yo, de hacer a su persona un objeto de

pensamiento, de conocerse a sí mismo en relación con el mundo en el cual

vivimos y en relación con otras personas. Ningún perro o caballo o mono ha

mostrado nunca alguna señal de tal aptitud.

(2) Otra capacidad que pertenece al hombre en virtud de su personalidad

espiritual es el poder o fuerza de voluntad.

El hombre tiene el poder de escoger, de formarse ideales, de encauzar sus

energías hacia la realización de sus ideales. Algunos sostienen que el hombre no

tiene libertad, que es totalmente determinado por la herencia y el ambiente.

Otros han sostenido que su libertad es prácticamente sin límites, que él puede

hacer cuanto le venga en gana. Ninguna de estas posiciones es acertada. El

hombre es libre, mas su libertad es limitada. El está parcialmente determinado

por la herencia y por el ambiente. Por la herencia y por el ambiente limitaciones

muy serias le son impuestas, pero hasta cierto punto él puede superarlas un

poco. Pudiéramos decir, más bien, que dentro de ciertos límites determinados

por la herencia y el ambiente, el hombre tiene dirección propia. No es

totalmente un esclavo de ambas cosas. Dentro del círculo de ellas, él tiene el

poder de escogimiento y de determinación personal. Tiene el poder suficiente

de elección como para ser un agente moral responsable.

Esta libertad es encarecida en el momento en que el hombre entra a una

comunión consciente con Dios en Cristo. El Nuevo Testamento hace resaltar

esta libertad de los hijos de Dios —aquellos que nacen de nuevo por la fe en

Cristo. Esta es una libertad que le da al hombre, en principio, la victoria sobre

sí mismo y sobre el mundo. El hombre, poseído por el Espíritu de Dios, es en

verdad un ser real en cuanto a su poder sobre las fuerzas hostiles de la

naturaleza y del pecado. Y aun por naturaleza hay en él un inherente poder de

elección que lo hace capaz de recibir el evangelio, un poder que no posee

ningún ser en el reino natural inferior a él.

(3) También el hombre posee el poder del afecto racional.

Los animales inferiores tienen el poder de la afección instintiva. En el mundo

animal, la madre se sacrificaría por el bien de su cría. Pero en la vida humana,

este poder de sacrificio se levanta hasta el nivel de la cualidad racional. Esto es,

una persona puede, y algunas veces lo hace, elevarse hasta el nivel del sacrificio

deliberado por el bien de otros. Esto se exhibe en la relación de familia —el

padre por el hijo o el hijo por el padre. O tal sacrificio puede manifestarse por

parte del amigo para el amigo, del patriota para su país, o en muchas otras

relaciones humanas.

Luego, este poder se ve en su mejor expresión solamente donde el hombre ha

sido purificado del pecado y atraído a la comunión con Dios en Cristo. La

demostración suprema de semejante amor la encontramos en la cruz de Cristo;

y Cristo solo tiene el poder de inspirar ese amor en el corazón de los hombres

de modo que llega a ser la pasión consumidora y dominante de la vida.

(4) Como una personalidad espiritual, el hombre tiene también una

naturaleza moral.

Esto significa que él tiene un sentido de lo bueno y lo malo, que puede distinguir

entre lo bueno y lo malo y que se juzga a sí mismo y a otros con referencia a lo

bueno y a lo malo.

El sentido de lo bueno y lo malo es inherente en el hombre; es una parte de su

constitución moral. Sin esto él no sería humano; sólo sería una bestia. El

hombre posee este sentido de lo bueno y lo malo en virtud del hecho de que él

es humano. Por el sentido de lo bueno y lo malo damos a entender el

sentimiento (o intuición) de que existen lo bueno y lo malo y de que nosotros

estamos obligados a hacer lo bueno y a evitar lo malo. Este sentido de lo bueno

y lo malo no puede originarse por experiencia ni en el individuo ni en la raza.

Tan lejos como este autor puede ver, dicho sentido viene a la raza y al

individuo por medio de un acto creativo de Dios. Tampoco puede interpretarse

este sentido de lo bueno y lo malo en términos de cualquier otra clase de

experiencia. No puede reducírsele a lo placentero o a lo utilitario. El sentimiento

de que una cosa es correcta y de que es agradable o útil son dos tipos de

experiencia totalmente diferentes. La sensación de que un acto o curso de

conducta es bueno o recto no es una sensación de utilidad. Ella participa de la

naturaleza de un “imperativo categórico”. Sentimos que estamos obligados a

hacer lo que es recto ya sea placentero o conveniente, o no. Podemos buscar

lo que es agradable o conveniente; debemos seguir lo que es recto. La

obligación moral es algo que se nos impone. Nosotros no ponemos la

obligación sobre nosotros mismos. Algunas veces daríamos el mundo si nos

pudiésemos desprender de ella. Está puesta sobre nosotros por el sistema de

cosas al cual pertenecemos —según el cristiano cree— por Dios. Esta

sensación de obligación moral puede ser aumentada o dilucidada, o puede ser

encallecida por la experiencia; pero claramente se desprende de su naturaleza

que no es originada por o en la experiencia.

II. PODERES PERSONALES NECESARIOS A LA VIDA

CRISTIANA

Nos gustaría ahora señalar que estos poderes o capacidades del hombre como

una persona espiritual son esenciales en su vida religiosa. Nosotros creemos

que esto podría hacerse evidente con referencia a cualquier tipo de religión

digna de considerarse, pero lo consideraremos desde el punto de vista del

evangelio de Cristo. Siendo que es la Doctrina Cristiana lo que estamos

considerando, y no la religión en general, veamos cómo estos poderes son

esenciales a la comunión del hombre con Dios en Cristo. Esto es muy evidente,

sin embargo, si guardamos en la mente las enseñanzas del Nuevo Testamento,

no se hace necesaria una discusión extensa.

El evangelio del Nuevo Testamento fue un mensaje que cada hombre debía oír

y aceptar por sí mismo. Este se dirigía al hombre como un ser inteligente y

apeló a su mente y a su voluntad. No se disfrutaba de sus beneficios por virtud

de ser un judío, ni en virtud de ser un miembro de una familia en particular.

Jesús causó división. El dividió familias (Mateo 10:21, 35, 36). Los

hombres se aliaron alrededor de él o en contra de él. El apeló a la voluntad de

los hombres. Ellos debían escoger el seguirlo.

Además, él resumió los requisitos de Dios para el hombre en el amor —amor a

Dios y al hombre (Marcos 12:30, 31). Este amor del que Dios habla no es

afección natural; es buena voluntad racional. Y se espera de los hijos de Dios

que tengan esta buena voluntad racional hacia todos los hombres —enemigos

tanto como amigos. Y sólo de esta manera podemos ser verdaderos hijos de

Dios (Mateo 5:43 sgtes.).

Sólo entonces, como un ser inteligente y libre, con poder para conocer y elegir,

puede el hombre responder al evangelio de Cristo y aceptarlo. Solo como un

ser con naturaleza moral capacitado para distinguir lo bueno de lo malo, con

capacidad para amar a Dios y al hombre, puede él vivir la vida requerida por el

evangelio.

III. LA SED QUE EL HOMBRE TIENE DE DIOS

Hay algo en el hombre que no se satisfará con lo visible y lo temporal. Algo en

él clama por lo espiritual y por lo eterno. El hombre tiene sed de Dios. En

medio de lo visible y lo transitorio, él alcanza lo invisible y lo que permanece. El

Salmista expresa este grito universal del corazón humano cuando nos dice:

“Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh

Dios, el alma mía” (Salmo 42:1). Dondequiera que se encuentren los

hombres han tenido siempre alguna forma de religión. Si hay algunas

excepciones a esta afirmación, ellas son tan insignificantes que podemos

descuidarnos de ellas. Todos los hombres de todas las razas y climas han

clamado por Dios.

Otro hecho digno de mencionarse es que este anhelo del espíritu humano se

satisface en Cristo. El es la luz del mundo (Juan 9:5). Es el pan de vida

(Juan 6:35). Es el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). Es al alma lo

que la luz es al mundo material. Es al espíritu del hombre lo que el pan es al

cuerpo. El satisface los anhelos más profundos del espíritu humano.

Así vemos que el hombre fue hecho para el evangelio, y el evangelio fue hecho

para el hombre. Se ajustan el uno al otro como el guante se acomoda en la

mano. Cada uno fue designado para el otro. La naturaleza del hombre fue

hecha para Dios, y aparte de Dios el hombre falla en su destino verdadero.

(Continuará)