CARTA A TITO

BOSQUEJO DEL CONTENIDO

Tito 1: 1-4 —Saludos

Tito 1: 5-9 —El nombramiento de los oficiales de la iglesia

<560110>Tito 1:10-16 —Como tratar a los falsos maestros

<560201>Tito 2:1-10 ——Instrucciones para varios grupos

2:1-3 — Acerca de los ancianos

2:4-8 — Acerca de los jóvenes

2:9, 10 — Acerca de los esclavos

<560211>Tito 2:11—3:8 —El trasfondo doctrinal para la vida cristiana

2:11-15 — La gracia como maestro

3:1, 2 — Los cristianos en la comunidad

3:3-8 — El evangelio contrastado con el paganismo

<560309>Tito 3:9-11 —Más advertencias

<560312>Tito 3:12-15 —Observaciones finales

COMMENTARIO

1:1-4 SALUDOS

Este es un saludo bastante más largo que el de 1 o 2 Timoteo Es en realidad

más teológico. Sólo aquí Pablo específicamente se describe como siervo de

Dios, aunque en otras partes se llama a sí mismo “siervo de Jesucristo”. El más

común, apóstol de Jesucristo es, sin embargo, agregado y después

desarrollado. Pablo da aquí como el propósito de su apostolado una

combinación de fe y conocimiento, en el sentido de apoyar a ambos (v. 2). Su

tarea era proclamar el evangelio y reconoció que la fe y la comprensión eran la

respuesta apropiada. El conocimiento necesita definirse con más precisión, ya

que está aquí en vista solamente lo que conduce a una vida piadosa. Además,

tanto la fe como el conocimiento tienen una referencia futura (esperanza de la

vida eterna) como también una realidad presente.

¿Por qué Pablo introduce aquí la afirmación que no miente refiriéndose a

Dios? Tito seguramente no habría tenido duda acerca de esto. Su intención

debe ser subrayar la confiabilidad de las promesas de Dios. Las palabras antes

del comienzo del tiempo son para llamar la atención al hecho de que en los

propósitos eternos de Dios están arraigadas sus promesas. Enlazado con esta

perspectiva eterna de los propósitos de Dios está el tiempo establecido de

manifestar su palabra, eso es, en la encarnación. Las palabras aquí nos hacen

pensar en el principio del Evangelio de Juan. Pablo nunca puede escaparse de

la importancia de la predicación (v. 3) en divulgar las noticias de la acción de

Dios, ni del privilegio que sintió al ser llamado a servir a Dios de esta manera.

La descripción de Tito como verdadero hijo según la fe que nos es común

(v. 4) sugiere que él era un asociado muy cercano al Apóstol, aunque no está

mencionado en Hechos No obstante se menciona en 2 Corintios y Gálatas

1:5-9 EL NOMBRAMIENTO DE LOS OFICIALES DE LA

IGLESIA

Las instrucciones dadas a Tito corren paralelas a las que fueron dadas a

Timoteo en 1 Timoteo 3, pero hay algunas variaciones significativas, que se

originaron de la diferente situación por la que atravesaba Tito en Creta. Su

tarea era doble: para que pusieras en orden lo que faltase y establecieras

ancianos (v. 5). No es claro que fue lo que Pablo dejó incompleto, a menos

que se refiera al nombramiento de ancianos. Pablo no da indicación de cuántos

tenían que ser nombrados, pero evidentemente ya había instruido a Tito sobre

este asunto. El está más interesado acerca de los requisitos (v. 6). Lo que se

destaca es la necesidad no sólo de que sea irreprensible moralmente

(mencionada dos veces), sino que tenga una vida de hogar estable.

Presumiblemente, si una persona no podía mantener a sus propias hijos en

orden, era considerado como inadecuado para el liderazgo de la iglesia. La

palabra traducida creyentes puede llevar el significado de “fieles”. Es

improbable que Pablo quiera descalificar a los líderes de las iglesias cuyos hijos

tenían aún que profesar la fe.

El cambio de anciano en el v. 5 a obispo en el v. 7 es importante ya que

parece no haber diferencia esencial entre los dos oficiales. El anciano ejerce la

función de vigilar. Hay una mezcla de actitudes y acciones erróneas que harían

que una persona sea inadecuada para tal oficio (vv. 8 y 9). Es notable que a

Tito no se le aconseja acerca de la inconveniencia de nombrar a nuevos

convertidos como lo hizo a Timoteo en Efeso, posiblemente porque la

comunidad en Creta fue establecida más recientemente. Si el v. 7 da el lado

negativo, el positivo se encuentra en los vv. 8 y 9. Las cualidades mencionadas

son aquellas que deberían ser evidentes en un cristiano entregado. El énfasis en

la hospitalidad es digno de mención ya que tanto dependía de ella la iglesia

primitiva. El v. 9 deja claro cuán importante es una comprensión de la sana

enseñanza para aquellos que ejercen el liderazgo en la iglesia. Es posible

refutar a los falsos maestros sólo si la verdadera doctrina ha sido bien

comprendida. Según la opinión de Pablo los temas no debían ser confusos.

1:10-16 COMO TRATAR A LOS FALSOS MAESTROS

Nuevamente, hay pocas diferencias entre esta sección y los pasajes en 1 y 2

Timoteo que se refieren a los falsos maestros. Hay un énfasis más claro en la

enseñanza judaizante. El grupo de la circuncisión y también los mitos judíos son

mencionados (v. 14). Sin embargo, la característica más evidente de los falsos

maestros es lo vacío de su hablar, la tendencia a engañar, los resultados

ruinosos y el incentivo del dinero (vv. 10, 11). La posición en Creta estaba

agravada por el carácter de las personas, expresado en el v. 12 por uno de sus

propios poetas, que se identifica generalmente como Epiménides, filósofo del

siglo VI a. de J.C.

En vista del carácter difícil de estas personas, Pablo aconseja que tomen

medidas enérgicas. A ellos es preciso tapar la boca (v. 11); deben ser

reprendidos severamente (v. 13) y Tito no debe prestarles atención (v. 14).

Pablo cree que no vale la pena discutir con ellos, pero Tito debe concentrarse

en reprenderlos a fin de que puedan llegar a ser sanos en la fe. Este es un

acercamiento positivo que es aun de gran valor a la hora de tratar con los que

se apartan de la verdad. El v. 15 proporciona una observación más para

ayudar a Tito, porque los de mentes corrompidas no reconocerán la pureza.

Una vez que la mente está corrompida la conciencia rápidamente sigue el

ejemplo. Pablo se da cuenta de que los falsos maestros son sutiles ya que

tienen apariencia de ser religiosos (profesan conocer a Dios) pero sus

acciones contradicen esto (v. 16). Podría pensarse que Pablo habla de una

manera excesivamente derogatoria de ellos en la segunda parte del v. 16, pero

esto muestra el horror que sienten aquellos que conducen a otros a desviarse.

La importancia de una correcta comprensión de la doctrina cristiana no podría

ser establecida de una forma más contundente.

2: 1-10 INSTRUCCIONES PARA VARIOS GRUPOS

2:1-3 Acerca de los ancianos

Aquí Pablo utiliza otra vez la figura de sana o saludable doctrina (cf. <560109>Tito

1:9). Esto está en contraste con la “enfermiza” enseñanza de los falsos

maestros. La palabra traducida de acuerdo con llama la atención a la

idoneidad de la enseñanza, sugiriendo que la falsa enseñanza estaba fuera de

línea en este respecto. Pablo luego procede a dar ejemplos de lo que significa

enseñanza idónea. Esta es esencialmente práctica. Los hombres mayores

deben mostrar en sus vidas una conducta de acuerdo con su doctrina (2). Esto

implica una conducta que hará ganar el respeto de otros. Pero a esta idea

Pablo agrega la necesidad de ser sanos en la fe, en el amor y en la

perseverancia, una combinación que también se encuentra en otros lugares en

las pastorales y en otras cartas paulinas (cf. <520103>1 Tesalonicenses 1:3). Al

aconsejar acerca de las mujeres mayores Pablo se concentra en la necesidad

de una conducta seria (v. 3).

La prohibición de calumnia y exceso de vino refleja la situación contemporánea

en Creta. El hecho de que Pablo usara las palabras ni esclavas del mucho

vino sugiere que el problema de esclavitud al exceso de vino era más agudo

entre las mujeres de Creta que en la correspondiente situación de Efeso (cf.

<540308>1 Timoteo 3:8, 11), donde se utiliza una expresión más moderada. En una

nota positiva, las mujeres mayores tienen que ser buenas maestras en el hogar.

2:4-8 Acerca de los jóvenes

Pablo percibe que la tarea de las mujeres mayores es la de instruir a las

mujeres jóvenes. Esto claramente requiere tacto para evitar la impresión de

interferencia. La instrucción se enfoca en el amor a sus maridos y a sus hijos.

Esto no puede darse por sentado, especialmente en nuestro tiempo moderno

cuando el divorcio promedio aumenta rápidamente, y cuando tan a menudo las

carreras (profesiones) toman el primer lugar, y el cuidado de los hijos el

segundo. Las cualidades requeridas a las mujeres jóvenes son aquellas

apropiadas a la escena doméstica, donde el dominio propio, la pureza y la

bondad son de gran valor en un hogar cristiano (v. 5). Como en otros lugares,

Pablo asume que la esposa cristiana debería estar sujeta a su esposo. Todo el

tema está dominado por motivos religiosos, para evitar cualquier agravio a la

palabra de Dios. En una discusión más extensa de las relaciones esposo-esposa

(ver sobre <490522>Efesios 5:22, 23) Pablo pone la sujeción de la esposa en el

contexto del amor sacrificado del marido. En ese entonces y ahora las

relaciones ideales involucran el darse el uno al otro. Cuando se abandona o se

negocia la sujeción o el amor sacrificado, los matrimonios sufren o fracasan

completamente.

Cuando trata con los jóvenes, después de insistir en el dominio propio (un

requisito para cualquier edad), Pablo coloca más énfasis en el ejemplo de Tito

(v. 7). Como un ministro del evangelio, grandes responsabilidades descansan

sobre él para mostrar integridad y seriedad, especialmente en la manera de

hablar. Nuevamente hay un fuerte motivo religioso, eso es, el que otros no

tendrán causa para hablar mal de los cristianos.

2:9, 10 Acerca de los esclavos

Pablo trató el tema de la esclavitud en 1 Timoteo 6, y lo que dice aquí es

similar. La palabra traducida estén sujetos a es más fuerte que la palabra

“obedecer”, y refleja las relaciones sociales del tiempo. Los esclavos cristianos

tienen una responsabilidad adicional de ser serviciales y no ser respondones

con sus amos. El hecho de que a los esclavos se les insta a no defraudar a sus

amos sugiere que estaban particularmente abiertos a esta tentación. Pablo ve la

posibilidad para los esclavos de encomendar el evangelio por su actitud, una

posibilidad que es por supuesto igualmente aplicable a todos los cristianos. La

palabra gr. traducida en todo adornen se utiliza en la elaboración de joyería

para mostrarla en forma más atractiva.

2:11—3:8 EL TRASFONDO DOCTRINAL PARA LA VIDA

CRISTIANA

2:11-15 La gracia como maestro

Es característico de Pablo cambiar a una nota teológica cuando trata de la

conducta, ya que las consideraciones doctrinales nunca están lejos en su

discusión: Aquí utiliza el término la gracia... de Dios para resumir todas las

acciones de Dios a nuestro favor. En una concisa declaración Pablo pone

énfasis tanto en la encarnación como en la expiación y las enlaza con la segunda

venida. La aparición de la salvación señala la primera venida de Jesús, pero ¿en

qué sentido debe tomarse todos los hombres? ¿Quiere Pablo decir que todos

se salvan? Si la aparición se considera como un hecho histórico, es cierto que la

venida de Jesús ha tenido un significado universal. El significado probable es

que Dios en su gracia ha hecho posible la oferta de la salvación a todas las

personas. Pero el alcance de la gracia de Dios no es la cuestión principal, sino

cómo la conducta cristiana fluye de la gracia de Dios; de aquí la fuerza del v.

12. La restricción de la impiedad es un propósito principal de la gracia de

Dios. Verdaderamente es imposible vivir con dominio propio aparte de la

gracia de Dios. El dominio propio no puede lograrse sólo por el esfuerzo

propio. Esta verdad, de entrada, distingue la ética cristiana del estoicismo que

exalta la autodeterminación.

En este pasaje Pablo conecta el presente con el pasado y el futuro. La tarea

presente se ve en el v. 12, es decir, la demanda para una vida piadosa en esta

época. Pero en el v. 13 el foco recae en el futuro. La esperanza

bienaventurada y la manifestación de la gloria claramente no han llegado,

aunque tienen un impacto específico en el presente. Pablo muestra un lindo

balance entre la esperanza de la gloria futura y sus responsabilidades presentes.

La esperanza del regreso de Cristo es básica en la doctrina cristiana acerca del

futuro. Es significativo aquí que Pablo habla del gran Dios y Salvador

Jesucristo, porque al enlazar a Dios y a Jesucristo en la misma expresión

sugiere que Pablo está convencido de la deidad de Jesús, un pensamiento que

está en armonía con <450905>Romanos 9:5. Algunos separan Dios de y Salvador,

pero ese no es el sentido obvio del texto gr. Otra posibilidad es tomar a

“Jesucristo” como una explicación de la “gloria”, en tal caso Dios y Jesús no

estarían tan claramente identificados. Pero es más natural enlazar Salvador con

Jesús en vista de la subsiguiente declaración.

En el v. 14 Pablo mira al pasado, al hecho histórico de la redención que

conforma los fundamentos de la posición cristiana. Llega a esto cuando refleja

sobre lo que Cristo ya ha hecho por nosotros. En <540206>1 Timoteo 2:6 Pablo

mencionó que Cristo se dio a sí mismo como un “rescate”, y aquí continúa con

una idea similar, usando el verbo derivado del sustantivo. La redención es un

tema favorito del Apóstol. Conlleva la idea de liberarse de la esclavitud, en este

caso resumido como toda iniquidad. Pablo ve el trabajo de Cristo en términos

de hacer algo por nosotros que no podríamos realizarlo por nosotros mismos.

La liberación es del pecado en todo el sentido de la palabra; pero para Pablo la

liberación tiene un doble lado, no sólo del pecado sino para una vida de

pureza. La metáfora de la pureza es otro artificio favorito de Pablo para

explicar el obrar de Cristo. El cristiano es una persona purificada (cf.

<490525>Efesios 5:25, 26). La idea del pueblo de Dios como una posesión muy

especial para Jesucristo es vívidamente traída aquí. Para una expresión similar

cf. <021905>Éxodo 19:5. El objetivo cristiano de hacer lo que es bueno es

fuertemente motivado por el pensamiento que esto es esencialmente porque

pertenecemos a Jesucristo en una manera especial.

El v. 15 es una clase de conclusión a las instrucciones prácticas, aunque Pablo

aún no ha finalizado con sus reflexiones teológicas, porque él regresa a ellas en

el cap. 3. Se advierte a Tito de la necesidad de ejercer autoridad a fin de

respaldar la enseñanza. La autoridad está basada en la enseñanza apostólica y

debería capacitar a Tito a resistir las pretensiones de otros de despreciarlo.

3:1, 2 Los cristianos en la comunidad

Presumiblemente Tito ya había instruido a las personas acerca de sus

responsabilidades hacia las autoridades del Estado, porque se le dice:

Recuérdales. Pero quizá los cretenses habían tendido a olvidar que se

esperaba de los cristianos la sujeción a las autoridades. Pablo reconoce que la

desobediencia política, excepto en asuntos de conciencia, traería mala fama al

evangelio. El énfasis del v. 2 es que la conducta debería recomendar el

evangelio. Los de afuera deberían recibir una impresión de un buen ciudadano

sujeto a la ley. Nótense en especial las cualidades de consideración y humildad

que no son muy evidentes en las relaciones sociales.

3:3-8 El evangelio contrastado con el paganismo

Pablo contrasta a menudo en las cartas lo que los cristianos eran antes de su

conversión con su nuevo potencial en Cristo. El v. 3 pone atención al pasado.

La lista de inmoralidades que están enumeradas como típicas de la experiencia

precristiana pueden parecer un poco exageradas. Pero hay evidencia de estas

debilidades en la experiencia preconversión de todos los cristianos, y vestigios

que aún permanecen tiempo después. Insensatos señala a una falta de

comprensión espiritual; desobediencia y extravío se ven en las relaciones de los

seres humanos con Dios, y la totalidad de la vida es encuadrada y resumida

como la de un esclavo de pasiones y placeres. Es importante reconocer la

naturaleza del estilo de vida precristiana a fin de ver más vívidamente el cambio

que el cristianismo trae. Se llegó al clímax por la multiplicación del odio, que

sirve como un trasfondo contra el cual se describe el amor de Dios.

En la declaración teológica de los vv. 4-7 Pablo menciona lo que la bondad y

el amor de Dios han hecho para contrarrestar el incremento del odio del

mundo natural. El foco primario del amor de Dios está en la venida y misión de

Cristo, pero en este contexto el énfasis está en la experiencia cristiana del amor.

Al hablar de Dios como nuestro salvador, Pablo puede contrastar a Dios con

el emperador a quien en el mundo contemporáneo algunas veces le fue dado el

título de salvador. Pero a la luz de <560211>Tito 2:11-14 es más probable que tenga

en mente la salvación cristiana en toda esta sección. En el v. 5 Pablo arraiga la

salvación en la misericordia de Dios, y no en esfuerzo humano (la justicia aquí

significa lo que se logra por las obras de la ley), consistente aquí con su

enseñanza en otros lugares (especialmente en Romanos).

Hay mucho debate sobre la expresión por medio del lavamiento de la

regeneración y de la renovación del Espíritu Santo (v. 5). Esta combinación

de términos presenta el doble aspecto de la salvación cristiana. La regeneración

es la entrada a una nueva vida, y la renovación es el resultado de la nueva vida

misma. Lo primero puede comprenderse como relacionándose con la

conversión, y lo segundo con la dádiva del Espíritu Santo. Aquí hay mucho que

decir acerca de la comprensión de la regeneración en el sentido en el cual se

encuentra en la enseñanza de Jesús (<430305>Juan 3:5). Ha habido diferencia de

opinión sobre la interpretación del lavamiento, ya que no todos lo ven como

una referencia a la conversión. Podría referirse sólo al bautismo, y en tal caso

ambos términos podrían referirse a lo que se efectúa en el bautismo por el

Espíritu Santo. O podría tomarse como una referencia metafórica al lavamiento

espiritual.

El v. 6 es claramente una alusión al derramamiento del Espíritu Santo en el

Pentecostés. Al reflexionar Pablo en su propia experiencia y la de sus

asociados (nótense las palabras sobre nosotros) está sorprendido por la

generosidad del don. El Espíritu nunca está dado en una forma mezquina. Se

arroja luz sobre la triple actividad de Dios, la de Jesucristo nuestro Salvador y

la del Espíritu Santo.

Pablo concluye esta breve declaración teológica con una referencia a la

justificación. Típicamente Pablo enfatiza el hecho de que la justificación es por

gracia, ya que éste es uno de sus temas favoritos. Esta doctrina se refiere

esencialmente a nuestra nueva relación con Dios y apunta a nuestro futuro. Otro

de los temas de Pablo pone de manifiesto nuestra herencia, y aquí él se

concentra en la vida eterna. La llama una esperanza en el sentido de algo que

es cierto.

Esta sección finaliza con la fórmula fiel es esta palabra (v. 8) la cual debe

relacionarse con la declaración teológica recién considerada. Pero esto es

seguido por un pedido a Tito a enfatizar estas cosas, que es mejor tomarlo

como refiriéndose a todo lo que Pablo ha escrito en la carta. El está muy

interesado por alcanzar un resultado práctico, una cuidadosa devoción a hacer

buenas obras. La implicación es que una sana base teológica es indispensable

para acciones justas. Hay cierta ambigüedad acerca del significado de estas

cosas al fin del v. 8. Si ellas son las mismas cosas como en la parte anterior del

versículo, se referirían a las verdades esenciales del evangelio. Pero si significan

un contraste con lo estéril de la falsa enseñanza, pueden ser las buenas obras de

los creyentes. Desde que el énfasis en el v. 9 está en contiendas necias,

parecería que la primera interpretación es lo más probable.

3:9-11 MAS ADVERTENCIAS

Hay un eco aquí de la advertencia dada en <560110>Tito 1:10. Pablo no puede

cerrar sin una advertencia más. Ya que enfatiza lo estéril e inútil de la falsa

enseñanza, es probable que vea esto como un contraste a la enseñanza positiva

que recién ha dado. Le dice a Tito, como le ha dicho a Timoteo, que evite

perder tiempo en tales discusiones inútiles; pero establece una distinción entre la

enseñanza y las personas involucradas. Todos los pastores deben preocuparse

por las personas, especialmente aquellas que están causando problemas en la

comunidad, y estas deben ser amonestadas. Pero Pablo considera que una

doble advertencia es suficiente. Los que están decididos a crear división

difícilmente responderán a otras advertencias. Tales personas, según el

concepto de Pablo, deben tener una mente torcida.

3:12-15 OBSERVACIONES FINALES

Claramente, Artemas o Tíquico iba a reemplazar a Tito en Creta. Pablo

menciona su intención de pasar el invierno en Nicópolis, generalmente

considerada como ciudad en la costa oeste de Grecia. Ninguna razón se da

para elegir un lugar tan remoto. Zenas no se nombra otra vez en el NT. Apolos

se menciona en Hechos y 1 Corintios como un asociado del Apóstol.

Evidentemente, de alguna manera Tito había estado en posición de darles a

estos hombres cierta ayuda material en sus viajes. Pablo luego se dirigió a los

cristianos cretenses y enfatizó de nuevo el valor de las buenas obras. No está

claro de quién son los casos de necesidad. Parece ser un llamado a realizar

obras de caridad. Esto daría sentido a la última parte del versículo (no sean sin

fruto). Los saludos de conclusión son muy generales y la expresión de gracias

muy breve, fuera de lo común.

Donald Guthrie