EL MATRIMONIO Y EL SEXO

El sexo debiera ser visto como algo normal y sano dentro del matrimonio. No

es algo sucio y mundano. Dios lo creó y es seguro que tenía propósitos buenos

y saludables en hacerlo. Este estudio abarcará una investigación de términos y

casos bíblicos, unos factores de confusión sobre el sexo con perspectivas

antiguas y modernas, elementos esenciales de un criterio cristiano sobre el sexo

dentro del matrimonio y la planificación familiar.

EL SEXO EN LA BIBLIA

En la creación Dios hizo al hombre y luego a la mujer, tomando del hombre una

costilla y así formando algo del hombre para el hombre. Es importante notar

que Dios, al terminar toda la creación culminando con el hombre, dijo: “Es

bueno en gran manera” (<010131>Génesis 1:31). Obviamente Dios se complació con

todo lo que vio en éste, el hombre, la máxima expresión de su creatividad; esto

incluyó la sexualidad del hombre y de la mujer. Además, <010127>Génesis 1:27 dice

que el hombre y la mujer fueron creados a la imagen de Dios. Lo que hay en

ellos es un reflejo del mismo creador; eso es que ellos son creados también. Así

la procreación es una extensión del plan de Dios.

No debemos concluir que Adán y Eva eran totalmente inocentes (o ignorantes

del sexo) en el huerto de Edén antes de la caída en pecado. Debemos tomar en

serio lo que Dios les mandó hacer en <010224>Génesis 2:24, 25: “El hombre... se

unirá a su mujer, y serán una sola carne.” Aun en el enlace matrimonial, que

seguramente involucraba el trato sexual, “no se avergonzaban”. Recordemos

que la primera función y propósito del matrimonio es el compañerismo. La

mujer le fue dada al hombre para que no estuviera solo y para ser ayuda

idónea, o sea su compañera. (<010218>Génesis 2:18.)

Hay que entender bien lo que quiere decir “una sola carne”. La idea de carne

ha sido tradicionalmente interpretada como algo que implica pecado. En

<010224>Génesis 2:24 encontramos la palabra basar que significa el cuerpo

humano. También puede ser la totalidad de la persona. (Véase <191609>Salmo

16:9.) En el Nuevo Testamento la palabra usada para la carne en esta frase,

“una sola carne”, es sarx. (Véanse <401905>Mateo 19:5, 6; <411008>Marcos 10:8;

<490531>Efesios 5:31.) Aunque sarx es usado para expresar lujuria (deseos de la

carne, <451314>Romanos 13:14) y la debilidad y pecaminosidad del hombre (<460301>1

Corintios 3:1, 3), también puede señalar simplemente “el cuerpo”. (<471207>2

Corintios 12:7; <500124>Filipenses 1:24; <480413>Gálatas 4:13, 14.) La “una sola carne”

se debe entender como la unión de dos cuerpos y naturalezas de los dos

integrantes del matrimonio. Sarx puede ser pervertido, pero no

automáticamente implica el pecado. Sin embargo, el sarx es designio de lo que

atañe al hombre mientras que está en el cuerpo físico.f44 Concluimos, entonces,

que el propósito de Dios es cumplido en esta unión de una sola carne. A la vez

es preciso entender que esta unión incluye no solamente lo físico, pero que

también abarca la totalidad de las dos personalidades. Por consiguiente es una

unión tanto síquica y espiritual como física. Tiene tal magnitud la unión de “una

carne” porque es la expresión física de la entrega de las dos personas, no

solamente un acto físico. El hebreo entendía bien que el hombre es uno solo; o

sea que no tiene varias partes que funcionan aparte como lo espiritual y lo

físico, sino que cada faceta de su persona y personalidad afecta a las demás.

De modo que el acto sexual no puede ser una simple función biológica. Por eso

Pablo enseña en <460601>1 Corintios 6:16: “¿No sabéis que el que se une con una

ramera, es un cuerpo (soma) con ella? Porque dice: Los dos serán una carne”

(sarx). Lo más alto de su persona (soma; véase la nota No. 1) y lo más natural

y humano (terrenal, sarx) de su persona, se unen con la otra persona en el acto

sexual. La “una sola carne” refleja la mezcla de la totalidad de dos personas y

sus personalidades. Cuando alguien entra en una unión adúltera, Pablo dice que

está pecando contra su propio cuerpo (soma) (<460601>1 Corintios 6:18), es decir,

está violando su destino verdadero, que es glorificar a Dios (<460602>1 Corintios

6:20: compare v. 13.)f45

El propósito de Dios ha sido siempre el matrimonio monógamo.

(<200501>Proverbios 5:1-6, 15.) Aunque la poligamia se encuentra con frecuencia

en el Antiguo Testamento, nunca es sancionada por Dios. Más bien, ha sido

una medida humana para traer hijos a una unión. (Por ejemplo, Abram y Agar,

<011601>Génesis 16:1-4.) Muchas veces esto produjo resultados infelices, como en

el caso de Ismael y el de los hijos de David.

Ahora bien, la unidad física que se goza en el matrimonio monógamo es algo

exaltado en las Escrituras. Hay una felicidad sexual presentada en

<200515>Proverbios 5:15-19; <210907>Eclesiastés 9:7, 9 y en todo el Cantar de los

Cantares, especialmente 6:6-12. Aquí se nota cierto erotismo, pero siempre en

el contexto matrimonial. Los consejos de Proverbios capítulo 5 contra la

fornicación no dejan duda de la confusión que esto trae a la vida de sus

participantes. Por el otro lado, resaltan la hermosura y lo deleitoso de la entrega

sexual entre la pareja en matrimonio. Este erotismo no es indiscriminado ni una

sensualidad despersonalizada, sino es

la expresión amante y corpórea del afecto de uno hacia otro... Se trata

de una relación entre dos seres que se han descubierto, y se han abierto

mutuamente el uno al otro y ahora profundizan en su recíproco

conocimiento y comunicación. Alguien lo ha expresado así: Un Yo que

trasciende a sí mismo para llegar a un Tú, con el que crea una sola

carne.f46

José Grau acierta que eros no busca (como la sensualidad) el “deleite

meramente personal o pasajero sino el establecimiento de un vínculo gozoso

entre dos que se aman.”f47 Agape, el amor desinteresado, es el que puede

salvar a eros de cualquier perversión por iluminarlo y transformarlo para dar al

amor humano su verdadera dimensión querida por Dios.f48 Cristo es el ejemplo

máximo de agape, de entrega total para salvar la iglesia, y como tal sirve de

perfecto modelo para el esposo en la entrega a su esposa. (<490525>Efesios 5:25-

33.) El eros nunca es suficiente para sostener el matrimonio como el agape,

pero no ha de ser nunca dejado a un lado (<460702>1 Corintios 7:2-5; <520403>1

Tesalonicenses 4:3-8), sino entendido y experimentado plenamente con la

confianza de que es parte del plan de Dios en formar una sola carne entre los

esposos.

ELEMENTOS DE CONFUSIÓN RESPECTO AL SEXO

Actualmente hay una tremenda confusión en cuanto al sexo. Este estado

caótico tiene raíces que se extienden hasta la antigüedad, pero también hay

influencias modernas que han contribuido.

1. De la Iglesia Primitiva: El Matrimonio Sacramental

La confusión comienza con la interpretación que algunos han dado al celibato

en el Nuevo Testamento. Jesús mismo lo practicaba y reconoció que no fue

algo para ser ejercido por todos. (<401911>Mateo 19:11, 12.) Pablo apoyó el

celibato como un estado de mayor utilidad para las cosas del Señor, pero

nunca lo destacó como algo de superior santidad sobre el matrimonio. (<460702>1

Corintios 7:28, 32, 36-38.) Pablo fue especialmente influenciado en su opinión

por su firme convicción de que Cristo pronto regresaría a la tierra y que el

tiempo era muy breve. (<460702>1 Corintios 7:26, 29.) Por lo tanto, aconsejaba a

los cristianos que se dedicaran a la obra con la menor cantidad de

impedimentos. (<460703>1 Corintios 7:35.) Para poder resistir, o mejor decir, no

necesitar el trato matrimonial, Pablo reconocía la necesidad del don de

continencia. (<460707>1 Corintios 7:7-9.)

Los padres de la iglesia interpretaron, en un sentido general, que el celibato era

superior al matrimonio. Tertuliano (c. 200 d. de J.C.) razonaba que debido a la

persecución, aquellos que tenían el menor número de impedimentos y

relaciones en el mundo tendrían más posibilidades de sobrevivir. El pensaba

que los cristianos, como los soldados, podían entrar mejor en campaña si no

tenían familias. Además, antes de Constantino y la popularidad de la iglesia

(325 d. de J.C.), sufrir el martirio u otro aspecto de abnegación fue algo de

mayor mérito. Después de Constantino, el celibato fue exaltado aún más por el

movimiento monástico. En este último caso, el sentido del movimiento fue en

contra de la carne en todas sus formas, aun rechazaba la relación con los

padres. Jerónimo decía que uno debía pisotear a su propio padre si se postraba

en la entrada de la casa para persuadirle a no salir para entrar en la vida del

monasterio. Decía: “Con ojos secos vuele a la bandera de la cruz. En tales

casos la crueldad es el único afecto verdadero.”f49 Por cierto, fueron

menospreciadas también las mujeres y el matrimonio por esta forma dualistaf50

de interpretar la vida.

Fue Agustín quien llevó a un punto muy elevado el concepto del matrimonio

como un sacramento. El declaraba que la procreación en el matrimonio es algo

instituido por Dios no para llenar la tierra sino para llenar el número de los

elegidos a la salvación. Sostuvo que el acto sexual no es malo en sí pero que

siempre es acompañado por la pasión humana, y que la pasión es mala. El

decía que si fuera posible tener niños de otra manera, deberíamos rehusar

participar en el sexo. Puesto que esto no era una posibilidad, debíamos aceptar

el sexo, lamentándolo todo el tiempo. El acto sexual entonces trae pecado a la

vida, razonó, pero este pecado es venial, no mortal, si se comete dentro del

matrimonio, porque el matrimonio es un sacramento. El estado sacramental

también cubre el pecado de participar en el sexo con el fin de satisfacerse en

vez de participar en la procreación. De este modo la virginidad y el celibato

fueron exaltados sobre el matrimonio porque eran estados de mayor pureza y,

por tanto, de mayor santidad. Parte de este criterio fue también la aplicación de

este principio en la elevación a un plano moral más alto a los que se separaron

de todo lo carnal, específicamente el clero.

2. De la Edad Media: El Amor Romántico

Hasta el siglo XII el matrimonio se vio como un sacramento permanente,

primordialmente para procreación, sin romance y por debajo de la virginidad.

Durante el Renacimiento surgió el concepto del amor de los cortesanos que

exaltó a la mujer al punto de ser adorada. También el amor ennoblecía a los

contrayentes pero, por el otro lado, el amor era siempre una cosa de

incertidumbre, es decir, que se buscaba en solicitud, ansiedad y vehemencia de

pasión. Este amor ferviente y apasionado fue considerado imposible en el

matrimonio porque en el matrimonio el amor se da por sentado. Las

condiciones del amor romántico se realizaron mejor cuando el amante trataba

de conquistar a una mujer casada porque hacía de la experiencia algo para

gozar sólo en secreto y como una aventura. Así el amor cortesano llegó a ser el

culto del adulterio. Bainton señala que los orígenes de esta interpretación de la

actividad sexual son desconocidos. Sin embargo, hay varias teorías en cuanto a

su oriGénesis El lado que enfatiza la adoración y exaltación mística de la mujer

quizá viene del culto a la virgen que había llegado a ser un fanatismo en la edad

media. El lado físico bien puede haber venido de la influencia de los árabes en

España.f51 Debe recordarse que los conquistadores españoles que llegaron a

América Latina proyectaron este concepto romántico del amor a la cultura que

formaron. Es la base de mucho de lo que se entiende por el machismo que

todavía tiene su popularidad. En cuanto al resultado del machismo en el

concepto del sexo, la mujer es idolatrada como un objeto del placer del

hombre, y muchos niños han sido criados sin el compañerismo ni modelo moral

de un padre.

3. De la Reforma: El Matrimonio Secularizado

La Reforma en Alemania y en Suiza exaltó el matrimonio otra vez sobre el

celibato. Lutero interpretó que el acto de coito en el matrimonio no es más

pecaminoso que cualquier otra actividad del hombre. Vio el matrimonio como

el medio dado por Dios para controlar el impulso sexual que es natural. Pensó

que el casado puede controlarse mejor que el monje que no tiene el don de

continencia.f52 La interpretación de Lutero y Calvino fue la de que el matrimonio

es sagrado pero no es sacramento. Es sagrado porque pertenece al orden de la

creación no al de la redención. Como tal, razonó Lutero, el matrimonio debe

ser algo administrado por el estado. Lutero creyó que el ministro de la iglesia

podría participar en la ceremonia, pero que en realidad estaba funcionando

como un oficial secular, representando al estado. El llegó a esta conclusión por

su concepto de que el cristiano tiene que vivir en dos mundos, el espiritual y el

secular, siendo fiel a Dios en ambas esferas. Los reformadores reaccionaron

fuertemente contra la concupiscencia de muchos sacerdotes y dirigentes

católicos de su época. Desgraciadamente, a la Reforma no le fue permitida

tener ninguna entrada en España, de donde los colonizadores llegaron a las

Américas. En un sentido general la reforma salvó el matrimonio para los

cristianos para que lo vieran como algo legítimo y sano para ellos y no como un

estado inferior al del clero. Sin embargo, el proceso de la secularización

después fue llevado a un extremo tal que ni la iglesia ni la Biblia mantienen

mucha influencia sobre la marcha del matrimonio ni del hogar en estos días

presentes.

4. De la Época Moderna: La Nueva Moralidad

Bainton explica que la era moderna ha enfatizado el compañerismo y la

igualdad entre los esposos.f53 quizá este movimiento de democratizar al hogar

es un fenómeno experimentado más en América del Norte que en el sur del

continente. Por ahora, lo que se busca en este estudio es comprender algo de

las razones de tanta confusión al respecto del sexo.

Sin duda, en la actualidad, el sexo es mal entendido por la onda de una nueva

moralidad que promueve una secularización y humanización del trato sexual en

todos sus aspectos. Hay la corriente común de la proliferación de pornografía y

de toda clase de lujuria. Las guías de este estilo de vivir son revistas como

Playboy y Penthouse. El gusto del individuo es lo que vale en este sistema. Ira

Reiss justifica este modo de vida, diciendo que la moral es algo privado.

También dice que si las personas se aman, el sexo antes o fuera del matrimonio

está bien con tal de que nadie sea perjudicado. Esto es permisividad con

afecto.f54 Esta interpretación de Reiss es lo que comúnmente se llama la “nueva

moralidad”. Al contrario, es una nueva inmoralidad. Sea cual sea su nombre es

la causa fundamental de la confusión actual concerniente al sexo. Henlee

Barnette expone otras causas de este movimiento de promiscuidad. Hay una

pérdida en la autoridad de la iglesia sobre la moralidad social. Ha sido

popularizado el concepto de romance que glorifica la fornicación y el adulterio

especialmente en el cine y las revistas. Los jóvenes se están declarando libres

de la cultura de los padres, quitando toda restricción moral para ser más

“abiertos” para experimentar. Con “la píldora” y otros anticonceptivos

modernos es más fácil evitar el embarazo. La industrialización ha proveído a la

mujer una emancipación del hogar, dándole constantemente contactos sociales

y profesionales con aquellos del sexo opuesto. Se agrega a todo esto la

facilidad de movilizarse en automóvil y la comodidad de los moteles y se ve la

facilidad que una cantidad de personas cada vez mayor tiene de actuar

ilícitamente. La confusión es de tan grandes proporciones que en nuestros días

el sexo es casi deificado, como en el antiguo culto a Venus o Afrodita.f55

Cuando se levanta la cuestión de la nueva moralidad, es preciso entender que

hay un grupo de comentaristas y teólogos de renombre que han desarrollado

una ética racional que apoya esta interpretación liberal de la moralidad. Son los

sistemas racionales y humanistas de aquellos, como John A. T. Robinson,

Joseph Fletcher y Rudolf Bultmann, los que han planteado literalmente la nueva

moralidad. Su posición eleva al individuo y sus valores personales por encima

de cualquier regla o principio. Ellos afirman que el único principio es el amor

que se espera que todo hombre utilice en sus decisiones. En realidad ponen

gran confianza en que el hombre moderno sea el “nuevo” hombre, libre y

capaz. Estos exponentes enseñan que en cada situación hay que sentir la

responsabilidad para actuar con amor hacia otros.f56 Aun esto es lo que Dios

espera de todo hombre, dicen ellos. La tendencia en la nueva moralidad es

hacer que todo hombre sienta que es un paladín de moral correcta, cuando en

realidad no es capaz de desligarse de su ego y amar verdaderamente con el

agape de Dios. En vez de aclarar el amor para el hombre moderno, lo enredan

más. Es interesante cómo Joseph Fletcher ilustra sus explicaciones del principio

de amor con casos del acto sexual. El fin de su presentación no resulta en más

honra para el matrimonio sino sirve para justificar el adulterio y la fornicación.

5. Resultados de la Confusión sobre el Sexo

Uno de los resultados de la confusión corriente es la distorsión y aun

destrucción de un amor verdadero. Hay una plena desconfianza en muchas

personas que llegan al altar para contraer matrimonio. No debe causar sorpresa

que más adelante esto engendre grandes problemas de celos entre la pareja en

su relación personal. También estas presiones atacan la personalidad,

convirtiendo, especialmente, a la mujer, en un objeto como un juguete o como

un pedazo de caña que se chupa y después se tira. Quizá peor, es que la

práctica promiscua hace que el acto sexual no sea más que una función animal,

es satisfacer un apetito igual que el comer. En todo esto, está perdido el gran

concepto original de Dios, en formar de dos personas una sola carne. Hay que

oír otra vez <581304>Hebreos 13:4: “Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho

sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios.”

CLAVES DE LA FELICIDAD SEXUAL EN EL MATRIMONIO

Este estudio no tiene el propósito de presentar datos y orientación sexual en el

sentido técnico o médico, sino sólo escudriñar el asunto para destilar unos

principios para la búsqueda de la felicidad en la cohabitación matrimonial. Para

la lectura de materiales afines al punto de vista médico, puede consultarse la

bibliografía al final de esta obra. Esperamos que esta parte del estudio no sea

en nada ofensivo sino que sirva para quitar el velo del viejo tabú de que es

ilícito hablar abiertamente sobre este tema. Ahora, veamos tres claves de

felicidad sexual en el matrimonio.

1. El Sexo Es una Parte de la Comunicación Natural entre los Esposos.

La palabra bíblica para la relación sexual, y específicamente el coito, es

“conocer”. (<010401>Génesis 4:1.) Hay un reconocimiento por parte de los hebreos

de que en la relación conyugal uno recibe conocimiento o revelación. El

conocimiento es múltiple. Uno llega a conocerse a sí mismo, ya sea como

hombre o mujer. También los dos se revelan el uno al otro. Es aquí donde se

experimenta la entrega total y donde se expresa el afecto más íntimo del cual

los dos son capaces. Si no se abren o se revelan en este trato, frecuentemente

se crean la sospecha y la ansiedad.f57 Es cierta una cosa, una vez que uno ha

entrado en este conocimiento, la relación no queda igual porque ha pasado de

ser una relación de conocimientos superficiales de sus personas y

personalidades a un nivel mucho más profundo e íntimo.

Además, la comunicación y el trato normal entre la pareja durante el día afectan

la relación sexual. Solo es necesario recordar lo que los roces y conflictos

hacen a la comunicación; se levantan barreras entre los dos. Es necio pensar

que el hombre pueda hacer lo que le da la gana, no ser sensible a la esposa y

no preocuparse de que ella tenga ansiedades o aun cansancio por haber

aguantado a los muchachos todo el día, y esperar que al llegar a la cama haya

una mayor felicidad en el acto sexual. Si hay sensibilidad, preocupación y

ternura durante el día, es más factible que ella esté convencida de su amor y

cuidado cuando venga la noche. Así la comunicación se cumple dentro de una

mayor expresión de cariño.

2. La Meta Es Satisfacer el Uno al Otro.

Pablo decía en <490528>Efesios 5:28: “...los maridos deben amar a sus mujeres

como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama.”

También Pablo aconseja a la pareja que cumpla con el deber conyugal para

evitar las tentaciones del adulterio. (<460702>1 Corintios 7:2-5.) La entrega del

cuerpo entre los esposos demuestra el aprecio que tienen de sus cuerpos,

porque una persona sana no hace algo dañino a su propia persona, sino la

sustenta y la cuida. (<490529>Efesios 5:29.) La idea funcional aquí es que los dos se

preocupen de cuidar el uno del otro y quieran hacerse felices. Al actuar así

cada uno está mostrando un aprecio por sí mismo. El asunto es que el amor

(agape) busca lo mejor para el objeto que recibe su cariño confiando en que

no se pierde el esfuerzo. También, hacer que el otro sea feliz es una felicidad en

sí. Si ambos compiten para ver cuál puede contentar más al otro, ¡imagínese el

contentamiento que habrá! Es la vieja paradoja de que el que quiere ser el

primero, sea el siervo de otros (<402027>Mateo 20:27), porque la gente

naturalmente se preocupa de aquellos que se preocupan por ellos. La verdad

de este principio funciona magníficamente entre los esposos en todas sus

relaciones, no solamente en la sexual.

Es un arte saber satisfacerse mutuamente en el acto sexual. Mace explica que

esto:

requerirá tiempo y paciencia. Es un gran error el imaginar que todo lo

que debemos hacer es responder a los rápidos impulsos y todo ira

bien. No somos animales, y como seres humanos debemos aprender a

controlar y dirigir nuestros impulsos físicos para que sirvan a un

propósito, y no frustren los altos fines de la vida humana.f58

Nunca está fuera de moda que el hombre sea sensible y tierno. El éxito en esta

relación se logra cuando el hombre está viviendo sabiamente con la esposa,

dándole honor como a vaso más frágil. Ella a su vez lo satisface cuando se

sujeta a él. (<600305>1 Pedro 3:5-7.)

3. El Factor de Tiempo

Ya se ha mencionado que el acto sexual no es para cuando haya apuros, sino

cuando haya tiempo suficiente para una entrega consciente y adecuada. Por

eso, puede ser efectuado mejor cuando es posible realizar conscienzudamente

los primeros dos elementos de cumplir la buena comunicación e intentar

satisfacer el uno al otro. No hay una regla fija sobre la frecuencia del acto.f59

Nunca debe ser algo forzado. Es mejor esperar si cualquiera de los dos siente

mucho cansancio. La regla sana es esperar hasta cuando los dos tengan la

mayor oportunidad y deseo de entrar en el acto sexual.

También, hay otra clave para la felicidad sexual en cuanto al asunto de tiempo.

La naturaleza del hombre es excitarse rápidamente, mientras la mujer es mucho

más lenta en lo mismo. Se requiere tiempo para excitarla y prepararla para el

acto. Las caricias estimulan y son una expresión de ternura que la mujer

necesita. No es algo en lo cual se debe apresurar. Recordemos que la mujer

normalmente puede gozarse del sexo sólo cuando esté relajada y entra en éste

con plena confianza de que el marido la está ayudando y quiere que ella esté

contenta. Este convencimiento sicológico en la mujer de que su galán es su

principal protector, no se logra con un par de palabras y un poco de

maniobras.

La naturaleza de la mujer es de responder más lentamente al acto sexual y

requiere que el hombre no se precipite, durante ni después del acto, porque una

vez que la mujer esté excitada no se relaja rápidamente. El hombre debe seguir

con sus atenciones, caricias, conversación, etc., aun cuando todo el acto en sí

ha terminado felizmente. De otro modo el silencio o el sueño del hombre es

recibido por la mujer como una comunicación brusca, contraría al cariño

cabal.f60

Estas tres claves para la felicidad sexual sirven de principios para una mayor y

profunda relación entre la pareja. No es el designio de este estudio entrar con

más detalles en esta materia sino sólo tratar de levantar suficientes ideas al

respecto que por un lado se quiten las dudas elementales y por el otro lado se

planteen unos conceptos sanos sobre el trato sexual dentro del matrimonio.

PLANIFICACIÓN FAMILIAR

Para terminar este capítulo, se considera importante aclarar uno de los fines

principales del sexo dentro del matrimonio: engendrar niños. Ha sido lo más

natural para una pareja, desde que Adán y Eva comenzaron el proceso. Dios

dijo a aquella primera pareja en forma de una bendición: “Fructificad y

multiplicaos: llenad la tierra, y sojuzgadla...” (<010128>Génesis 1:28). Ellos y sus

herederos tomaron en serio la primera parte del mandato de Dios, pero sólo es

en esta segunda mitad del siglo veinte que hemos llegado a presentar atención al

asunto de “sojuzgar” la creación, particularmente con referencia al número de

niños que procreamos.

La planificación familiar, debe ser bien entendida como la decisión responsable

de los esposos para tener solamente el número de niños que quieren y creen

que pueden criar. El doctor José G. Carrero, de San Cristóbal, Venezuela dice:

...no es otra cosa que una intervención médica que tiene el propósito de

dirigir y cuantificar la procreación de los hijos que una pareja puede

tener, cuidar y educar óptimamente.f61

Todos los niños son dádivas de Dios. (<19c703>Salmo 127:3-5.)f62 La pareja

cristiana debe considerar la posibilidad de tener cuantos niños cree poder

preparar adecuadamente para una vida cristiana y productiva.f63

Para realizar una planificación familiar, normalmente hay que practicar el control

de la natalidad. La razón por querer hacer esto son ciertos factores y presiones

sociales y personales. En lo social, la presión más grande viene de la explosión

demográfica. En el mundo actual hemos llegado a la suma de casi cuatro

billones de habitantes. Esto ha traído una creciente presión sobre el espacio

vital y los limitados recursos disponibles. Hay muchas voces levantándose en un

esfuerzo de hacer conciencia en la ciudadanía mundial de la crisis que ya existe.

Es tarea de los cristianos actuar conscientemente a la luz de esta necesidad y

también recordar la seriedad de la segunda parte de <010128>Génesis 1:28.

Una razón personal de planificar el tamaño de la familia puede ser la salud de la

madre, especialmente si existe el peligro de perder la vida por estar encinta.

Algunas mujeres sufren grandemente por el proceso del embarazo y sus

cuerpos se debilitan mucho. Es justificable tomar en cuenta su salud. También,

cuando se descubre que hay enfermedades en uno de los cónyuges que pueden

causar que un niño nazca físicamente defectuoso, hay justificación para prevenir

el nacimiento. Otra buena razón, y quizá la más usada, es la de procrear sólo el

número de niños que la pareja considera que son capaces moral, espiritual,

emocional, y económicamente de criar, educar y guiar. Sin embargo, no es

justo evitar tener niños simplemente porque la pareja quiere subir su nivel

económico de vida.

Son siempre de alta importancia los motivos de la pareja en este asunto. No se

puede justificar el evitar la concepción por razones de baja moral. (Véase el

caso de Onán. <013808>Génesis 38:8-10.) Pero si guardan los altos motivos de su

amor, tales como el compañerismo, la buena comunicación y la satisfacción

mutua, con el fin de seguir la dirección de Dios, tendrán un sentido de haber

cumplido el deber conyugal (<460703>1 Corintios 7:3) y de haber sojuzgado algo de

la creación que es su responsabilidad —la procreación. (<010128>Génesis 1:28.)

Para efectuar algún control de la natalidad se necesita el conocimiento de

algunos métodos. La mayoría de los métodos involucra una intervención

médica, con la excepción del método del ritmo (o el natural). En este, la pareja

simplemente calcula el período de los 4 o 5 días cuando ella está ovulando y

evitan la cópula en este tiempo. También pueden medir la temperatura de la

esposa diariamente porque en el momento de la ovulación hay una repentina

subida de la temperatura corporal.f64 Sin embargo, aun con este método, hay

que tomar precauciones extras.

Los otros métodos del control de la natalidad son de índole médico. No hay

ninguno que sea perfecto para todas las parejas. Es aconsejable siempre

consultar a un médico para recibir su prescripción e instrucción sobre el

método que él considera mejor basado en su análisis del caso y el estado físico

de la pareja, especialmente el de la mujer.

Estos métodos médicos incluyen la “píldora” o anticonceptivo oral, el

diafragma, cremas, gelatinas o espumas, y el dispositivo intrauterino. La píldora

y el dispositivo en general han sido los más efectivos. Otros dos métodos por

medio de la cirugía son los de ligar las trompas de la mujer o que el hombre se

someta a la vasectomía, o sea cortar los conductos espermáticos que llegan

cerca de la piel del escroto. Estos últimos dos son medios permanentes y se

consideran como actos de esterilización.f65

Lo malo de todos estos nuevos métodos de anticoncepción es la posibilidad de

algunos abusos. Los jóvenes y los de mala intención se aprovechan de ellos

para experimentar o para vivir en promiscuidad. Sin embargo, los abusos no

anulan sus usos legítimos dentro del matrimonio, porque fue para tal empleo

sano que han sido diseñados. Como ha sido el caso desde la creación, el

pecado del hombre ha sido la distorsión y el abuso de lo bueno creado por

Dios. Debemos como cristianos siempre guardar toda reverencia para esta

faceta de la buena creación de Dios (<010131>Génesis 1:31), expresamente lo

sexual dentro del matrimonio.

EJERCICIOS DE APRENDIZAJE

Cuestionario:

1. ¿Por qué se debe ver el sexo como algo normal y sano dentro del

matrimonio?

2. ¿Qué quiere decir “una sola carne”?

3. ¿Por qué no puede ser el acto sexual una simple función biológica o física?

4. ¿Cómo se entiende la poligamia del Antiguo Testamento? ¿Ha sido alguna

vez aprobada por Dios?

5. Lea <200515>Proverbios 5:15-19; <210907>Eclesiastés 9:7, 9: Cnt. 6:6-12. ¿Cuál es la

actitud de estos escritores bíblicos hacia el sexo en el matrimonio?

6. Complete esta oración desde el Texto: Pablo apoyó el celibato como un

estado de mayor Para las cosas del señor, pero nunca lo destacó

como algo de superior sobre el matrimonio. Pablo también reconocía

que era necesario tener un don de dios para vivir la vida célibe. ¿Cuál don es?

7. Generalmente, ¿cómo interpretaron el celibato los padres de la iglesia?

8. ¿Cómo explicaba Agustín la procreación en su concepto del matrimonio

como un sacramento?

9. ¿Cómo fue el amor cortesano (o romántico) un culto al adulterio?

10. ¿Qué es lo que vale en el sistema de la nueva moralidad? ¿Cómo justifica

Ira Reiss este modo de vida?

11. Explique tres resultados de la confusión moderna sobre el sexo.

12. Mencione y explique brevemente tres claves para la felicidad sexual en el

matrimonio.

13. Dé una razón social para la planificación familiar. Indique tres razones

personales por qué se planifica el número de niños.

Para la Dinámica de Grupo:

1. Basado en el estudio bíblico, compare las siguientes ideas escriturales:

(1) ¿Cuál es la relación entre sarx y soma, especialmente cuando son usados

en conexión con “una sola carne”?

(2) ¿Cuál es la relación entre agape y eros en el trato matrimonial?

2. He aquí, un caso para resolver en grupo:

Ricardo está a punto de divorciarse de Carolina. Ambos son cristianos pero

ninguno tiene una vida muy profunda en lo espiritual. Ricardo tenía una vida

bastante desordenada antes de ser cristiano. Cuando conoció a Carolina,

pensaba que ella era una persona muy “inocente” y, por lo tanto sería una

esposa cristiana ideal. Pasaron unos meses y se casaron pero Ricardo tuvo

problemas en las relaciones sexuales con Carolina porque ella sí era inocente y

él no se sentía con la libertad que antes sentía con otras mujeres. Al contrario,

sentía pena por su vida anterior y su sentido de culpa le frustraba en su relación

personal con la esposa. Además, él había imaginado que ella le sería una mujer

muy perfecta por ser bonita, quieta y, sobre todo cristiana. Ella frustraba a

Ricardo por portarse a veces con algo de frialdad o por su juego de inocencia,

o sea, ella rechazaba sus avances y esto confundía a Ricardo. ¿Cómo se les

puede ayudar para que eviten el divorcio?

Un Estudio Extra:

Haga un bosquejo para un sermón o estudio devocional basado en uno de los

siguientes pasajes: <200501>Proverbios 5:1-23; <460702>1 Corintios 7:2-9; <520401>1

Tesalonicenses 4:1-8.