2 TIMOTEO

BOSQUEJO DEL CONTENIDO

2 Timoteo 1:1-18——Desafío a ser fieles

1:1, 2—Saludos

1:3-5—Acción de gracias

1:6-10—Desarrollando el don de Dios

1:11, 12—Testimonio personal de Pablo

1:13, 14—Un encargo a Timoteo

1:15-18—Pablo y varios asociados

2 Timoteo 2:1-26——Consejo especial a Timoteo

2:1-13—Una apelación a Timoteo

2:14-26—Llegando a ser un obrero aprobado

2 Timoteo 3:1-17——Predicciones y encargos

3:1-9 —Predicciones en relación con los últimos días

3:10-17—Otros encargos a Timoteo

2 Timoteo 4:1-22——Pablo se despide de Timoteo

4:1-5—Un encargo final

4:6-8—Un testimonio personal

4:9-18—Notas personales

4:19-22—Saludos finales

COMMENTARIO

1:1-18 DESAFIO A SER FIELES

1:1, 2 Saludos

Hay una leve diferencia entre la apertura de esta carta y la de 1 Timoteo Aquí

Pablo se refiere a su apostolado como por la voluntad de Dios, un hecho que

nunca se cansó de repetir. Cuando él agrega según la promesa de la vida, las

palabras adquieren un doble significado, refiriéndonos tanto a una esperanza

futura como a una realidad presente. La descripción de Timoteo como hijo

amado agrega una nota muy particular de intimidad.

1:3-5 Acción de gracias

Considerando que era normal en las cartas incluir una acción de gracias, es

notable que Pablo lo hiciera solamente aquí en las pastorales. La mención de

sus antepasados muestra la importancia que él asigna a su herencia judía a

través de la cual vino la fe cristiana. Es típico del Apóstol asegurar a sus

lectores que constantemente ora por ellos. Puede parecer algo exagerado que

lo haga día y noche, pero véase <442031>Hechos 20:31 donde se da una afirmación

similar. No se puede negar la importancia que Pablo asigna a la oración.

Incluido en su acción de gracias hay un recuerdo de las lágrimas de Timoteo y

de su fe sincera. Esas lágrimas hablan de su fuerte apego al Apóstol, afecto que

también Pablo sentía hacia él. Ambos desean sinceramente un encuentro entre

sí. Donde hay emociones fuertes, las lágrimas y el gozo pueden existir lado a

lado.

Evidentemente, Pablo estaba familiarizado con la madre y la abuela de

Timoteo, porque sabía de su fe (v. 5). Aunque es posible que se trate de una fe

judaica, todo el contexto indicaría como más probable una fe cristiana.

Podemos al menos concluir de <550314>2 Timoteo 3:14 que el entorno hogareño de

Timoteo no tan sólo era devoto, sino que estaba orientado por una clara

comprensión de las Escrituras. No obstante, Pablo está convencido de que

Timoteo no debería depender de una fe familiar, sino que debería tener una fe

personal.

1:6-10 Desarrollando el don de Dios

Aunque Pablo usa una metáfora tomada del hecho de avivar de las brasas de

un fuego que se está apagando para estimular a Timoteo a que desarrolle su

don, no debemos inferir de esto que la fe de Timoteo estaba en decadencia.

Pablo pudo haber estado pensando que su hijo espiritual necesitaba ser

alentado para el más completo uso del don recibido cuando fue apartado para

el ministerio. Este don estaba claramente conectado con el Espíritu Santo, tal

como lo muestra el v. 14, y que, por lo tanto, era más que un talento natural. Es

de notar que aun contando con un don del Espíritu Santo es necesaria cierta

cooperación humana para mantener inflamada la llama. Que Timoteo era de

una disposición tímida parece claro en el v. 7, mientras que el Espíritu le da

poder, amor y dominio propio. El Espíritu no cambia a un hombre tímido en

uno de personalidad poderosa, pero provee los recursos necesarios para cada

situación.

La siguiente sección (vv. 8-10) muestra algo de la aplicación de la última. La

timidez alienta la vergüenza y Pablo le advierte contra esto. La apelación de

Pablo de ser partícipe... de los sufrimientos por el evangelio es un

recordatorio punzante de que Pablo era prisionero cuando le escribía. La sola

mención del evangelio lleva al Apóstol a reflexionar sobre el poder y la

salvación de Dios. Conecta varios temas aquí: poder de Dios, salvación, vida

santa, propósito y gracia de Dios. La declaración no conforme a nuestras

obras es característica de la convicción de Pablo de que la salvación es

puramente por gracia. A Timoteo se le recuerda que el sufrimiento a causa de

tal verdad se debe esperar, sin embargo, uno lo soportará por el poder de

Dios y no por su propia fuerza.

Pablo desarrolla la idea de la gracia (vv. 9, 10). Está centrada en Cristo Jesús;

tiene un origen antiguo (... antes del comienzo del tiempo); se reveló a través

del Cristo encarnado quien anuló la muerte. Pablo tiene claro que todo esto ha

sucedido no por esfuerzos humanos, sino por el favor gratuito de Dios. Su

concepto del evangelio está enraizado en la provisión de Dios de la vida y la

inmortalidad. Estas maravillosas provisiones de Dios se han manifestado a

través del evangelio, que arrojó luz sobre ellas.

1:11, 12 Testimonio personal de Pablo

¿Por qué necesitaría Pablo recordar a Timoteo de su encargo de predicar el

evangelio? El ha mencionado esto en <540207>1 Timoteo 2:7. Puede ser que el

recordatorio sea un intento de alentar a Timoteo. Si aun el gran Apóstol, con su

claro sentido de misión tuvo que sufrir, Timoteo no debería sorprenderse de

que le aconteciera lo mismo a él. El v. 12 es una gran afirmación que ha sido de

gran inspiración para muchos. Habiendo instado a Timoteo a no avergonzarse

en el v. 8, Pablo ahora afirma que no se avergonzaba de su sufrimiento. Está

sostenido por la convicción de que Dios es poderoso para guardar lo que

Pablo le ha confiado. Su seguridad aquí está basada sobre su conocimiento

personal de Dios. No deja lugar para la falta de seguridad. Su convicción aquí

es equivalente a una certeza absoluta.

Pero ¿qué cosa había Pablo “confiado” (ver nota de la RVA) a Dios? El gr.

original habla de mi depósito (así en la RVA). Algunos consideran que se

relaciona con lo que Dios le había confiado a él, p. ej. su comisión o su

doctrina, y esto estaría de acuerdo con el uso de la misma palabra en el v. 14.

Pero el pasaje anterior tendría más sentido si se considera el depósito como

algo que Pablo le confía a Dios, p. ej. él mismo y el éxito y continuación de su

misión, en fin, cualquier cosa querida o amada por Pablo. Las palabras para

aquel día deben referirse al día en que Pablo sabe que tendrá que dar cuentas

de su mayordomía. El estaba viviendo y trabajando a la luz de aquel día final

cuando tendría que rendir cuentas a Dios, pero tenía claro que podría confiar el

resultado a Dios mismo. Esto tenía el propósito de brindar un verdadero aliento

a Timoteo.

1:13, 14 Un encargo a Timoteo

Pablo es consciente de la amenaza persistente de los falsos maestros y desea

dar a Timoteo suficiente apoyo para combatirlos. La cuestión más urgente para

Timoteo es que tenga presente el modelo de las sanas palabras definidas

como las que has oído de mí. No es necesario considerar aquí que Pablo esté

sugiriendo que esto signifique simplemente entregar su propia enseñanza,

porque aclara en otro lugar que la enseñanza le fue entregada a él (cf. <461503>1

Corintios 15:3). La tarea de Timoteo es guardar el buen depósito, en el

sentido de guardarlo seguro. Pablo tiene una aguda conciencia de que esto

puede ser logrado solamente por la ayuda del Espíritu, que es el verdadero

guardián de la verdad.

1:15-18 Pablo y varios asociados

Su dependencia de Timoteo recuerda al Apóstol la experiencia que tuvo con

otros, algunos de los cuales no probaron ser tan responsables. Asume que

Timoteo está enterado de que se apartaron de él todos los de Asia. Tan

masivo abandono debe haber sido traumático para Pablo. La mención especial

de Figelo y Hermógenes (v. 15) puede sugerir que eran los cabecillas.

Onesíforo había sido de gran aliento para Pablo. El Apóstol habla de él en

tiempo pasado, y no queda claro si estaba cerca de Pablo en aquel momento,

ya que la referencia es a la casa de Onesíforo. Pero no es necesario separar a

Onesíforo de los de su casa. Pablo menciona varias maneras en las que este

hombre lo ayudó, y especialmente menciona que no estaba avergonzado de sus

cadenas y que de hecho lo buscó solícitamente en Roma. Pablo pide

misericordia para él dos veces (vv. 16 y 18), la segunda en relación con aquel

día, lo cual debe referirse al día del juicio de Cristo. En vista de la referencia a

la ayuda de Onesíforo en Efeso, parecería que era una ayuda consistente del

Apóstol.

2:1-26 CONSEJO ESPECIAL A TIMOTEO

2:1-13 Una apelación a Timoteo

2:1-7 Un llamado a fortalecerse en el Señor. En algunas maneras, Timoteo

contrastaba marcadamente con aquellos que habían desertado del Apóstol. La

idea de ser fuerte aparece en <490610>Efesios 6:10. En vista de la oposición al

evangelio, es necesaria siempre una presentación poderosa. Pero el poder

proviene de la gracia que es en Cristo Jesús, lo cual significa con el apoyo del

favor inmerecido de Dios, no dependiendo de una habilidad natural. No está

claro lo que pensaba Pablo al escribir muchos testigos. Algunos ven una

referencia a los testigos de la ordenación ministerial de Timoteo, pero mediante

muchos testigos indica a los muchos testigos que podrían testificar de la clase

de enseñanza que Pablo le había dado a Timoteo. La instrucción de confiarla a

otros maestros es importante para nuestra comprensión del desarrollo de la

iglesia primitiva. Hombres especialmente seleccionados que poseían las dos

cualidades de fidelidad y habilidad de enseñar debían ser separados para la

tarea. Pablo implica que esta importante responsabilidad debía ser

cuidadosamente regulada.

Las tres ilustraciones que siguen (3-6) están diseñadas para alentar a Timoteo a

perseverar aun cuando la tarea se ponga difícil. La metáfora militar muestra el

deber de la unidad de propósito; la metáfora atlética la necesidad de ajustarse a

las reglas; y la metáfora agrícola la certeza de una recompensa por la dura

faena involucrada. Las tres metáforas, tomadas de la vida contemporánea se

complementan entre sí. Pablo insta a una reflexión sobre esto porque la

experiencia arrojaría más luz, a medida que el Señor le daba entendimiento (v.

7). Las siguientes palabras sugieren que Pablo está hablando aquí de su propia

experiencia. El pasaje de cerca de 2.000 años no ha perdido la agudeza de

estos paralelos comunes.

2:8-10 Reflexiones sobre el sufrimiento por el evangelio. En el v. 8

Pablo da un resumen muy breve de su evangelio. Consiste en tres elementos:

Jesús era el Cristo, el Ungido de Dios, el Mesías; que fue resucitado de entre

los muertos (una declaración que naturalmente involucra su muerte); era de la

descendencia de David. El otro y único lugar donde Pablo menciona este

hecho es en <450103>Romanos 1:3. Esto pudo haber sido incluido aquí para llamar

la atención al cumplimiento de las promesas de Dios. Como una declaración

aislada sería inadecuada como un resumen del evangelio, aunque a Timoteo le

sería posible llenar lo que faltaba.

Pablo ve sus propias cadenas en contraste con el carácter desencadenado de la

Palabra de Dios (v. 9). Por esto debe significar que a pesar de sus propias

cadenas el evangelio, sin embargo, será predicado por otros. Cuando en el v.

10 Pablo declara que la razón para su perseverancia es a favor de los

escogidos, ve sus propios sufrimientos en relación con aquellos que vendrían a

la fe en Cristo como resultado de la predicación del evangelio. Quizás su

referencia a la salvación que es en Cristo Jesús tiene la intención de

distinguirla de la clase de salvación ofrecida por los falsos maestros. Las

palabras en Cristo Jesús no sólo definen la salvación como un hecho

netamente cristiano, sino que es también la posesión de todos aquellos que

están en Cristo. Nótese que en todas partes Pablo enlaza salvación con gloria

(cf. <530213>2 Tesalonicenses 2:13, 14).

2:11-13 Fiel es esta palabra. Es claro que el dicho citado aquí está

constituido por versos, puesto que se encuentran en forma rítmica. Parecen

formar parte de un himno cristiano (cf. <540316>1 Timoteo 3:16 y 6:16, 17). Pero,

¿cuál es la conexión entre este himno y los versículos anteriores? Posiblemente

se siga del pensamiento de la gloria futura. Las cuatro secciones del himno

hablan de un futuro que compensará los sufrimientos presentes. El “morir con

él” trae reminiscencias de <450608>Romanos 6:8, cuando se usa la expresión de

bautismo. El enlace entre el morir y el vivir representa la identificación del

creyente con la muerte y resurrección de Cristo.

La segunda frase en relación con la perseverancia se conecta con el v. 10 y

proporciona la seguridad de una victoria futura. El pensamiento es exactamente

paralelo a <450817>Romanos 8:17. La advertencia acerca de negar a Cristo y ser

negados por él es un eco de la advertencia de Jesús en <411033>Marcos 10:33. Sin

embargo, la afirmación final inspira seguridad. La fidelidad de Cristo no

depende de la nuestra, ya que él no puede actuar en forma contraria a su

propia naturaleza. Por lo tanto, este himno finaliza con una nota optimista

basada en el carácter de Cristo. Si, como se sugiere arriba, esta es una parte

de un himno completo, no podemos conjeturar sobre lo que faltaba del mismo.

Sin embargo, a Pablo le bastaba citar la parte que servía a su propósito

inmediato de afirmar a Timoteo.

2:14-26 Llegando a ser un obrero aprobado

La expresión esto en el v. 14 se refiere más que a la verdad del himno en los

vv. 11-13. Incluye toda la enseñanza que Pablo había dado a Timoteo en esta

carta. Que Pablo trata este mandato muy seriamente se percibe en las palabras

delante de Dios. El Apóstol está profundamente consciente que la contienda

sobre cuestiones de poca importancia son una pérdida de tiempo, y quiso

advertir de ello a Timoteo. No siempre se reconoce que los debates triviales

son nocivos, pero Pablo utiliza aquí una palabra fuerte (ruina), que enfatiza el

efecto desastroso sobre otros. El v. 15 es una joya de consejo positivo para el

creyente. El objetivo es producir un obrero aprobado (eso es, aprobado por

Dios). Esto requiere esfuerzo, sin embargo, ninguno puede hacer más que lo

mejor. Hay dos requerimientos: no avergonzarse de la palabra de verdad, y un

correcto manejo de ella. Lo último reforzará lo primero. El verbo gr. que se

traduce que traza bien realmente significa cortar un camino recto y sugiere la

realización de una exégesis correcta. Debe ser el objetivo de todo verdadero

maestro de la Palabra. Interpretar lo que en realidad no existe en el texto no es

provechoso para nadie, pero es lamentablemente común.

La idea de una correcta interpretación de la palabra conduce a Pablo a

reflexionar otra vez sobre aquellos que se desvían de ella (vv. 16-19). Debe ser

evitada la amenazante enseñanza alternativa, descripta como profanas y vanas

palabrerías y comparada en sus efectos con la gangrena. Se cita el ejemplo

de Himeneo y Fileto y también el punto principal de su error: La resurrección

ya ha ocurrido. Es digno de notar como una instancia poco común en las

cartas pastorales que se mencione una enseñanza falsa específica. A pesar de

los efectos nocivos de esta clase de enseñanza, Pablo subraya la verdad

positiva de que el sólido fundamento de Dios queda firme. Surge una

pregunta en relación con la identidad del fundamento. ¿Se refiere a la iglesia

como un todo, a la iglesia de Efeso en particular, o a la verdad completa de

Dios que incluye su obra salvadora? La tercera posibilidad es preferible,

aunque en otros lugares Pablo usa la metáfora en relación con la iglesia.

Parecería que las inscripciones a las que se refiere en el v. 19 provienen de

<041605>Números 16:5, 26, aunque la segunda no es exacta y podría provenir de

<235211>Isaías 52:11. El “sello” lo usa Pablo a su vez como un signo de que algo es

verdadero (cf. <450411>Romanos 4:11; <460902>1 Corintios 9:2).

La ilustración en los vv. 20, 21 continúa la metáfora de construcción del v. 19,

pero ahora Pablo se concentra en los utensilios usados en una gran casa. Los

diversos materiales de los cuales se elaboran sirven para diferentes propósitos,

algunos nobles y otros comunes. La aplicación aquí parece algo confusa,

porque los vasos de madera son tan necesarios como los de oro y, de hecho,

se usan más frecuentemente. Pero Pablo considera a los obreros de Jesucristo

como vasos preciosos a la vista de Dios. Con todo, ¿qué quiso decir Pablo con

si alguno se limpia de estas cosas? Quizá la mejor explicación sea que el

Apóstol todavía tenía en mente a Himeneo y Fileto (cf. <460507>1 Corintios 5:7

para un uso paralelo del verbo que significa purgar, limpiar). Aquí Pablo

considera la situación positivamente. Nótense las descripciones consagrado,

útil y preparado, las cuales muestran las características de un instrumento para

uso honroso. Ciertamente Pablo tenía un concepto muy elevado del oficio

ministerial.

El último párrafo de esta sección (vv. 22-26) señala la naturaleza general de la

conducta del siervo del Señor. Otra vez lo negativo (Huye ...de las pasiones y

evita las discusiones necias) se enlaza con lo positivo (sigue la justicia... y

las otras virtudes). Pablo ya ha hecho un contraste similar en <540611>1 Timoteo

6:11. Aquí él manifiesta un aspecto corporativo cuando dice con los que de

corazón puro invocan al Señor, léase, aquellos que profesan la fe cristiana.

Otra vez Pablo los insta a rechazar las contiendas (v. 24), y otra vez agrega

consejos positivos que incluyen actitudes (amabilidad y falta de resentimiento) y

habilidad (don de enseñar). Se aconseja un trato correctivo generoso y amable

a los que se oponen a fin de producir un resultado positivo. Pablo sabe que la

gentileza no puede producir arrepentimiento, pero Dios puede lograrlo si se

adopta una actitud conciliadora. El expresa el resultado deseado en una forma

positiva (guiarlos a comprender la verdad) y también en forma negativa

(escapar de la trampa del diablo).

La declaración final (v. 26) ha producido mucha discusión. En el gr. no es claro

porque se usan dos pronombres distintos que significan “por él” y “de aquél”.

Si no hubo intención de hacer distinción, ambas se referirían al diablo. Pero otra

interpretación es posible en la que “la voluntad de aquel” puede referirse a la

voluntad de Dios, quien a su vez se considera como haber tomado cautivos a

aquellos que escapan del maligno. Pero tal interpretación es dudosa ya que

implica salir de una trampa para caer en otra. Una tercera posibilidad es tomar

la palabra en el sentido de ser tomado cautivo por el diablo para hacer la

voluntad de Dios, y así distinguir los pronombres. Pero ello parece una idea

extraña y la primera interpretación es preferible.

3:1-17 PREDICCIONES Y ENCARGOS

3:1-9 Predicciones en relación con los últimos días

1-4 Pablo menciona muy a menudo los últimos días, expresión mediante la

cual querría significar el tiempo inmediatamente precedente a la consumación de

esta era. Sin embargo, en otros pasajes del NT los últimos días representan el

comienzo de la era cristiana (véanse <440217>Hechos 2:17-21; <580101>Hebreos 1:1).

Hay una clara conexión entre el presente y el futuro, aunque en este pasaje

Pablo habla de los falsos maestros en un futuro, anteriormente se había referido

a ellos en el presente. Está muy preocupado por la degeneración moral que

acarrearía una enseñanza falsa. En la lista que aparece en los vv. 2-4, hay una

mezcla de acciones y de actitudes erróneas. El contraste entre las primeras y las

últimas palabras en la lista muestran una vívida diferencia entre el amor a uno

mismo y el amor a Dios. La lista evidencia en realidad las consecuencias

desastrosas del amor a sí mismo. Hay varias palabras aquí que apuntan a la

arrogancia: vanagloriosos, soberbios, blasfemos... crueles... envanecidos.

La peor característica es que dichas personas tendrán apariencia de piedad,

pretendiendo ser religiosas pero sin tener intención alguna de poner en práctica

sus creencias. El tener la mera apariencia sin el poder es altamente dañino. No

es pues de asombrar que Pablo diga a Timoteo: A estos evita. Esto muestra

que él tenía en mente un problema que era inminente.

6, 7 Después de esta lista Pablo comenta sobre otras características que

necesitan atención. Los métodos de los falsos maestros son insidiosos como

muestra la vívida expresión los que se meten en las casas. Además, su

selección de personas crédulas como recipientes es característico de la mayoría

de los falsos maestros. Aquí las mujercillas están particularizadas como

cargadas de pecados. Esto sugiere que las mujeres en vista estaban tan

agobiadas en sus conciencias que se volverían a cualquiera que pudiese

ayudarles, aunque claramente no motivadas hacia lo bueno. Estas mujeres

parecen haber tenido un deseo muy fuerte de conocimiento, pero eran

incapaces de arribar a la verdad. Puede suponerse que estaban buscando

experiencias sensacionalistas. Los falsos maestros mismos eran incapaces de

transmitir el conocimiento de la verdad, ya que ellos tenían una comprensión

deficiente de ella. El cuadro que pinta Pablo aquí es relevante en cualquier

época en que los falsos maestros están operando.

8, 9 La referencia a Janes y Jambres (v. 8) es interesante ya que no se los

menciona en ningún otro lugar en la Biblia, aunque sí en el Tárgum de Jonatán

sobre <020711>Éxodo 7:11 (los tárgumes eran interpretaciones de la Biblia hebrea,

escrita en arameo, aunque probablemente la mayoría fue compuesta más tarde

que la carta de Pablo a Timoteo). Podemos presumir que en la época de Pablo

era del conocimiento común que Janes y Jambres eran dos de los magos de

Faraón. La similitud entre esos dos magos y los falsos maestros

contemporáneos reside en que ambos se oponen a la verdad y deben ser

rechazados. Como en el caso de todos los falsos maestros, hay una seguridad

de que su supuesto progreso no es más que una ilusión. Su última necedad será

evidente a todos, aun si puede haber un intervalo de tiempo antes que esto

suceda. Pablo está convencido de que el error no puede triunfar al fin.

3:10-17 Otros encargos a Timoteo

En esta sección la referencia de Pablo a Timoteo genera un fuerte contraste con

la descripción de los falsos maestros en la sección anterior. Esto está dado por

el pronombre enfático tú. A Timoteo primero se le da un resumen histórico

(10-12). El había tenido la ventaja de observar las enseñanzas de Pablo y su

manera de vivir. El hecho de que Pablo mencione que Timoteo conoce bien

todas sus enseñanzas debería prevenirnos de adoptar conclusiones

injustificadas basadas en la ausencia de los grandes temas paulinos en las cartas

pastorales, como si ello fuera un argumento en contra de su autoría. Es digno

de notar, además, que la referencia a aquellas cualidades espirituales (fe,

paciencia, amor y perseverancia) que había mostrado son las mismas

cualidades que Pablo había instado a Timoteo a seguir (cf. <540611>1 Timoteo

6:11). En cuanto a sus padecimientos, Pablo cita los incidentes de su primer

viaje misionero, presumiblemente porque en aquel viaje conoció por primera

vez a Timoteo. Timoteo recordaría vívidamente lo que Pablo había tenido que

soportar y es probable que dicha experiencia haya sido un factor poderoso

para persuadir a Timoteo para que se involucrara en la obra del evangelio.

Cuando Pablo dice y de todas me libró el Señor, Timoteo sabría por su

propia observación cuan cierto era esto.

A partir de una referencia a su propia experiencia de persecución, Pablo

asegura a Timoteo que cualquiera que quiera vivir una vida piadosa será

perseguido (v. 12). En esto no está haciendo más que repetir la enseñanza de

Jesús. Pablo sabe que los impostores continuarán en esta época. Es natural que

los engañadores vayan de mal en peor (v. 13). Una vez que el proceso haya

comenzado, es difícil pararlo. Aquellos que engañan a otros terminan

engañándose a sí mismos. Esto es verdad en todas las etapas en que se

desarrollan las falsas enseñanzas.

De nuevo Pablo traza un fuerte contraste entre estos impostores y Timoteo, a

quien anima a evitar ser engañado. Básicamente, él debe continuar en lo que ha

aprendido y sabe por convicción personal (v. 14). Tal consejo es aplicable a

todos los líderes cristianos. Naturalmente, la fuente del conocimiento impartido

es importante. Timoteo no había tenido sólo la ventaja de aprender mucho

acerca del evangelio por boca de los apóstoles, sino que se le habían enseñado

las Escrituras desde sus primeros años. Este énfasis sobre las Escrituras es

importante aquí porque Pablo mismo se basaba mucho en el testimonio de la

Escritura. El no espera que Timoteo confíe simplemente en lo que ha aprendido

de Pablo sin reforzarlo con las Escrituras. Esto es un buen recordatorio de que

es indispensable para el ministro del evangelio contar con un buen trasfondo de

instrucción sólida.

Debería notarse que en el v. 15, Pablo utiliza la expresión Sagradas

Escrituras, llamando especial atención a su carácter sagrado, presumiblemente

en contraste con las fuentes seculares de la falsa enseñanza mencionada

recientemente. Un aspecto importante es la función de la Escritura para hacer

sabio para la salvación. Esto podría ser abundantemente ilustrado por las

muchas ocasiones en que Pablo en sus cartas apela a las Escrituras en sus

exposiciones de la obra de Dios de salvación en Cristo.

El v. 16 exhibe una declaración categórica acerca del carácter de la Escritura y

su utilidad. Pero el significado preciso ha sido muy disputado. Algunos han

cuestionado si la palabra gr. grafe necesariamente se refiere a las Escrituras.

Podría querer decir cualquier escrito. Pero el uso del término en el NT denota

que la Escritura está bien establecida. Con todo, ¿se refiere a toda la Escritura

o sólo a una parte? El uso de la palabra toda es determinante. Si toda aquí

quiere decir “todos” sería posible entenderlo como distintas partes de la

Escritura. Pero los usos paralelos en el NT sugieren que “toda” es la traducción

correcta. Al ser así, Pablo está asumiendo que la Escritura en su totalidad es

inspirada por Dios. Pero, ¿por qué necesita informar a Timoteo de ello? Sería

mejor suponer que el punto principal del pasaje no es tanto la inspiración de la

Escritura como su utilidad. Timoteo sabía de su inspiración, y esto elevaría su

utilidad. Las cuatro funciones de la Escritura cubren un amplio espectro desde

impartir doctrina hasta los desafíos para la conducta e instrucción en justicia.

Estas funciones son todavía el propósito válido de la Escritura y son vitales para

equipar el hombre de Dios, un término que describe especialmente a todos los

maestros, pero es aplicable a todos los obreros cristianos. Nótese el

significativo énfasis dado a la preparación cabal del siervo para la obra de Dios.

4:1-22 PABLO SE DESPIDE DE TIMOTEO

4:1-5 Un encargo final

En vista del hecho de que está encarando el fin de su vida, Pablo quiere

expresarse con la más profunda solemnidad. El encargo está en directa relación

con tres hechos: la realidad del juicio de Cristo, la certeza de su regreso y el

establecimiento de su reino.

El contenido del encargo aparece en el v. 2 y consta de cinco mandatos, todos

ellos aplicables a los ministros del evangelio hoy en día como lo fue para

Timoteo. Pablo comienza con la predicación porque reconoció que esto era

básico (cf. <451014>Romanos 10:14). La necesidad de estar constantemente

preparado sugiere que el hombre de Dios debe estar siempre ocupado. Los

otros tres mandatos (convence, reprende y exhorta) son complementarios

uno del otro. Hay una combinación de severidad y gentileza aquí. La obra

entera demanda paciencia y cuidado. Pablo desea que Timoteo tenga un

cuadro claro de las demandas del servicio cristiano. La figura se completa en el

v. 5 donde se dan otros cuatro encargos. Timoteo debe mostrar equilibrio de

mente en toda situación y disposición a aceptar aflicciones. El ministerio no es

un lecho de rosas. La obra de un evangelista es esencialmente la de predicar el

evangelio, mientras que las palabras finales del versículo requieren una

dedicación a todos los varios aspectos del ministerio.

Los vv. 3 y 4 son una digresión en el pensamiento de Pablo. Lo coloca en una

última advertencia respecto de los falsos maestros. Se da cuenta de que

muchos no querrán oír la sana doctrina, escuchando sólo lo que quieran

escuchar; de allí teniendo comezón de oír. Otra vez Pablo menciona las fábulas

que los falsos maestros harán circular.

4:6-8 Un testimonio personal

Esta sección se enlaza con la anterior, tal como lo evidencia el uso de la palabra

porque. Lo que Pablo está por decir tiene el propósito de ser un ejemplo para

Timoteo. Usa la misma metáfora de que está a punto de ser ofrecido en

sacrificio, como ya lo había hecho en <505017>Filipenses 2:17. Es la imagen viva

del Apóstol que está a punto de derramar su sangre por causa de Cristo. Siente

que el fin está cerca. Rápidamente cambia la metáfora del sacrificio a las del

conflicto y del correr en la pista (v. 7). En ambos casos percibe que las tareas

están cerca de su fin, pero hay una gran confianza aquí. De ninguna manera

Pablo está avergonzado de lo que ha hecho. La expresión he guardado la fe

está en paralelo con otras dos afirmaciones que sugieren que la fe aquí es el

depósito de la enseñanza cristiana que le ha confiado a Timoteo. Quizá querría

significar también que había sido leal a la misión que le fue confiada.

El v. 8 exhibe un nota triunfante. Pablo no tiene dudas acerca de su corona.

Probablemente estaba pensando en la corona de laureles ganada por los que

competían en carreras atléticas. La descripción de la misma como una corona

de justicia, sin embargo, muestra la naturaleza espiritual del premio con que

será recompensado. La justicia no es algo alcanzado por Pablo mismo, sino

que es algo dado. Por razón de ser Dios un Juez justo Pablo no puede esperar

otra cosa que no sea justicia. El día aquí es el día final del regreso de Cristo.

Esto es lo que quiere decir Pablo en otras ocasiones con “el tribunal de Cristo”.

Considera que ese día futuro es aplicable a todos los cristianos, quienes él

asume anhelarán ese glorioso evento.

4:9-18 Notas personales

En la siguiente sección (9-13) Pablo menciona la posibilidad de ver a Timoteo

otra vez, a pesar de sentir que el fin está cerca. Aun esperaba que Timoteo

pudiera venir a verlo. Su deseo de verle se intensifica por el abandono de los

otros asociados. El más triste de todos es el comentario acerca de la deserción

de Demas. Este hombre era uno de los colaboradores más cercanos a Pablo

cuando escribió <510414>Colosenses 4:14. Debemos presumir que el ministerio era

demasiado duro para él y la atracción del mundo demasiado fuerte. De los

demás que se mencionan aquí la referencia a Lucas es significativa ya que es el

único que apoya a Pablo. El y Marcos, como también Demas, se mencionan en

Colosenses. Hay un dejo de tristeza cuando pide que le traiga su manto.

¿Sugeriría esto que Pablo estaba pasando frío en la prisión? Hay también un

particular interés en los rollos y pergaminos. Nos es imposible determinar qué

contenían esos rollos y pergaminos. Posiblemente hayan sido textos del AT, o

quizá papeles personales de Pablo o ambas cosas.

Los vv. 14, 15 son una advertencia en relación con Alejandro el herrero.

Quizá pueda ser identificado con el Alejandro mencionado en <441933>Hechos

19:33, 34 o en <540120>1 Timoteo 1:20. Pablo se refiere aquí al gran daño que le

había hecho, posteriormente definido como oposición al mensaje del Apóstol.

La última parte del v. 14 es un eco de las palabras del <196212>Salmo 62:12.

La tercera sección (16-18) es una referencia a la posición actual de Pablo. En

mi primera defensa debe referirse al interrogatorio preliminar de su juicio. Ya

que Pablo no da mayores datos de esta circunstancia nos es imposible precisar

esta ocasión. Lo que le preocupa más es el hecho de que nadie vino a

apoyarlo. Hay aquí algunos paralelos con el encarcelamiento de Cesarea, pero

no hay mención alguna de ese desamparo en Hechos Es mejor suponer que se

trata de un juicio anterior en Roma. Si esto implica que los creyentes romanos

no vinieron a asistirlo quizá es porque ignoraban la naturaleza de la situación, o

quizá temían involucrarse. Puesto que el Apóstol habla de haber sido

abandonado, evidentemente se sentía defraudado.

En contraste con la deserción de otros, sólo lo animaba el hecho de que el

Señor permaneció con él. Esto refleja algo de los recursos espirituales que

sostuvieron a Pablo en sus tribulaciones, y que deben servir para animar a todo

aquellos siervos de Dios cuando atraviesan por sufrimientos por su causa. En el

caso de Pablo afirma haber recibido ánimo para proclamar el evangelio aun en

medio de su juicio. Cuando dice y que todos los gentiles escucharan se nos

presenta una dificultad. Está claro que si se refiere a su juicio, todos los gentiles

no lo oyeron, al menos si tomamos las palabras lit. Quizá debiéramos tomar las

palabras metafóricamente en el sentido de que al ser enjuiciado en el centro del

imperio, todo el mundo gentil tendría posibilidad de oírlo. Las palabras

traducidas como para que por medio de mí fuese cumplida la predicación lit. es

“para que la proclamación del mensaje pueda ser completada”. Pablo puede

haber estado pensando que cuando predicó en Roma su propia misión había

sido completada.

Algunos han visto en el león la imagen del propio emperador Nerón, pero ésta

es una metáfora común para designar el peligro y probablemente no debemos

extenderla más. En otros lugares en el NT el león es símbolo de Satanás (<600508>1

Pedro 5:8). Pablo finaliza con una nota confidente que lo lleva a una espontánea

doxología. En vista de lo que había ya escrito, el rescate de toda obra mala no

puede suponerse que signifique que espera liberación, sino que debe ser

tomado en sentido espiritual. Esto estaría en armonía con su referencia al reino

celestial de Dios. Hay aquí un fuerte contraste entre las tribulaciones presentes

de Pablo bajo un reino terrenal, y el único y victoriosamente duradero reino que

él mira en el porvenir.

4:19-22 Saludos finales

Pablo menciona un número de amigos cercanos a él. Priscila y Aquilas eran

especialmente queridos por él porque fue huésped de ellos en Efeso (Hechos

18). Onesíforo ya había sido reconocido por su apoyo en 1:16. Erasto se

menciona como un asociado con Timoteo en <441922>Hechos 19:22. Trófimo se

menciona dos veces en Hechos (en Mileto, <442004>Hechos 20:4, y en Jerusalén,

21:29). Puesto que Trófimo provenía de Efeso, es probable que quiso

acompañar a Pablo en sus viajes recientes pero fue impedido por alguna

enfermedad. Al parecer Timoteo no tenía conocimiento de este hecho y era

necesario informarle.

Hay otro llamado urgente a Timoteo para que venga a verlo rápidamente (v.

21). Puede ser que la mención a la pronta llegada del invierno se debe al

hecho de que la navegación se torna imposible durante esa temporada. Nada

se sabe acerca de las cuatro personas mencionadas en el v. 21. En la bendición

final (v. 22) la primera parte está dirigida a Timoteo en singular, mientras que la

gracia es para todos los creyentes en gene